Ruth Benedict

se comprennent bien que comme des religions du salut, convenant à des civilisations du péché, non à celles de la honte. Au reste l’Occident, et tout ce qu’il a entraîné dans son sillage, est si loin du chrysanthème et du sabre dépeints par Ruth Benedict. Religion du salut, mais aussi dans une perspective naturelle, religions prophétiques, ce qui ne signifie pas que tout se constitue dans l’avenir, ou plutôt dans l’ordre illimité d’une intemporalité à laquelle le nirvana permet d’aboutir. Il

contraintes qui s’exercent sur elle-même. Le schéma comparatif est alors disqualifié puisqu’il est vide de sens ; il ne saurait s’appliquer à des cadres humains distincts, ‘‘Super structurellement’’ autonomes. En effet, selon Clapier VOLLADON, Ruth BENEDICT et Franz BOAS, chaque société a sa culture propre, sa trajectoire singulière et son mode spécifique de fonctionnement et d’évolution qui constituent son identité ou son ‘‘Ontologie existentielle’’ (VOLLADON) 2. Anthropologie Diffusionniste :

Pierre Bourdieu. Outre-Atlantique, la sociologie américaine était elle, au début du XXe siècle, occultée par la richesse des publications de l’anthropologie culturelle. La cohérences des pratiques culturelles étudiées dans diverses tribus par Ruth Bénédict (Patterns of culture), ou Margaret Mead (Mœurs et sexualité en Océanie), le fonctionnalisme qui attache à chaque besoin vital une pratique culturelle sensée le satisfaire a marqué pour longtemps l’analyse des pratiques culturelles que pouvaient

construction identitaire. B. La standardisation La société a une grande influence sur les êtres humains, elle les conditionne et permet ainsi de perpétuer des modes de socialisation distincts. 1) Approche anthropologique L’américaine Ruth Bénédict part de l’hypothèse qu’à un certain type de culture correspond un certain type donné de personnalité. Elle étudie un certain nombre de sociétés indiennes d’Amérique du Nord pour en vérifier le bien-fondé. Elle conclut son étude ainsi « la plupart

lui est si difficile. Mais le suicide n’est possible que grâce à une notion de discipline de soi qui est particulière au Japon. Ainsi ne pas se suicider pour rester avec sa famille aurait forcé Wada à vivre dans le fugi, et donc dans la honte. Ruth Bénédict citait un japonais dans le chrysanthème et le sabre de la manière suivante « Quand nous accomplissons ce que vous appelé sacrifice personnel c’est parce que nous souhaitons donner ou parce que donner c’est bien, il n’en résulte pour nous aucun

caractéristiques universelles de la société, que les comportements humains sont d'abord les faits d'un conditionnement social. Au point que les comportements sexuels des adolescents peuvent varier énormément. 2e exemple : Pattern of Culture (1934) de Ruth Benedict. Elle se penche sur ce qu'elle observe en Amérique du Nord, au Canada. Elle s'intéresse aux Natives. Elle s'arrête notamment sur une comparaison des cultures dans des ethnies indiennes différentes. Notamment, elle explique que les Zunis ont des

folklore comme s’ils étaient les rêves du corps social, les émanations (Otto Rank, Karl Abraham). Ils donnèrent donc aux phénomènes collectifs la dimension des profondeurs négligés par les behavioristes de l’Est. Dans les années 30, intervient Ruth Bénédict, l’ethnologie développe la variante psychologique de l’environnement culturel. Des systèmes de comportement et de valeurs valorisés et pratiques par nos sociétés, c’est le début du courant culturaliste qui scelle l’alliance de l’ethnologie et

mécanisme sociologique absolument fondamental : Elle contribue à la formation de la personnalité des individus. Pour un individu les éléments qui lui sont inculqués deviennent pour lui les façons normales d'agir, de penser ou de sentir. Ex de Ruth Benedict : 2 groupe d'indiens : les Zuni et les Kwakiutl . Dans chacune de ces tribus, il y a un type de personnalité dominant : les zuni sont pacifiques et aimables. La plus noble activité de l'homme est la contemplation. Ils ont le plus grand mépris pour

et à son ancrage communautaire, faits de souvenirs et de souffrances autant que d'espérances et de salut. Les processus d'intégration communautaire et culturelle ont tôt fait l'objet de l'attention de l'anthropologie. A la suite des travaux de Ruth Benedict, le courant culturaliste américain a défini des « patterns of culture », modèles culturels qui structurent les modes de vies et les productions des membres d'une société. Cette vision, pourtant progressivement complexifiée, n'est plus en vigueur

 nécessaire] l’anthropologie sociale britannique (J.G. Frazer, Bronislaw Malinowski, A.R. Radcliffe-Brown, E.E. Evans-Pritchard) et l’anthropologie culturelle américaine (L.H. Morgan, Franz Boas, Marvin Harris, Clifford Geertz, Margaret Mead, Ruth Benedict). L'anthropologie américaine attache beaucoup d'importance aux aspects culturels des langues et des modes de pensée et d'action. Il y a eu un Institut d'Anthropologie à Washington DC pour aider les autorités fédérales dans leurs relations avec