Sécularisation

subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie Objectifs généraux Ce cours est un survol historique et critique du développement de la pensée moderne du XVII au XVIIIème siècle. Nous y aborderons les concepts clés et les grandes questions de la pensée moderne telles qu’elles

modernité, c’est l’élaboration d’une nouvelle conscience de l’universel : le Nouveau monde est symbole d’un monde nouveau qui devient moins mystérieux. Le second trait de la modernité, c’est la montée en puissance de la figure de l’individu et la sécularisation des valeurs. La Réforme - et l’on doit ajouter la Réforme catholique [1] - a largement corrélé cette importance de l’individu capable de découvrir par lui-même et en lui-même la vérité. Le protestantisme promeut une lecture personnelle de la Bible

social, la pleine consécration, non seulement des pouvoirs publics, mais de la volonté de la société tout entière […]. La neutralité religieuse de l’école, la sécularisation de l’école, si vous voulez prendre un mot familier à notre langue politique, c’est, à mes yeux et aux yeux du Gouvernement, la conséquence de la sécularisation du pouvoir civil et de toutes les institutions sociales, de la famille par exemple, qui constitue le régime sous lequel nous vivons depuis 1789. Oui, 1789 a sécularisé

XVIIe siècle par deux grandes révolutions. Au XVIIIe siècle, le débat sur la peine de mort s'inscrit essentiellement dans une optique sociale et prend appui sur trois nouvelles réalités du moment : l'humanisme, la désacralisation du pouvoir et le sécularisation de la société. De plus en plus d'intellectuels qui se targuent d'être des « amis des hommes », tel Voltaire, dénoncent la torture et toute pratique barbare. Si certains s'efforcent de trouver une technique d'exécution plus propre et moins douloureuse

l'évangélisation", mettre en avant sa "vocation missionnaire" et l'encourager à se faire entendre dans la société. Alors que l'épiscopat croate fêtait la première Rencontre des familles catholiques, Benoît XVI a fait part de son inquiétude face à "une sécularisation qui porte à la marginalisation de Dieu dans la vie et à une croissante désagrégation de la famille". "On réduit l'amour à une émotion sentimentale et à une satisfaction de pulsions instinctives" a une nouvelle fois dénoncé Benoît XV, estimant

Retour à la table des matières Depuis l'analyse que Max Weber a développée quant au «désenchantement du monde», l'affirmation de l'incompatibilité de la religion et de la modernité a nourri l'hypothèse rationaliste de la sécularisation croissante et inéluctable des sociétés. Bien que la formalisation de Weber ait ouvert une perspective plus vaste que la simple jonction entre la perte d'emprise des grandes religions et la «mort des dieux», les deux furent généralement confondues

livre : « Theory and method in the comparative study of values : critique and alternative to Inglehart ». En effet Inglehart appartient à ce que l’on appelle le courant « postmatérialisme », c'est-à-dire l’étude du rapport entre le progrès et la sécularisation. Pour eux c’est la structure économique qui est au centre de tout. Haller critique la méthode Inglehart et prend appuie sur des modèles. Il met en évidence l’importance des institutions. Ce texte a été publié en 2009 dans International Social

la religion, suivant la conception de Gentile, n’implique pas nécessairement une divinité supranaturelle, mais plutôt une idée définie de ce qu’est le but finale de l’existence et un ensemble des mythes, symboles et cultes qui le rappelle – la sécularisation, de ce fait, n’exclue pas l’effectivité du aspect religieux. C’est pour ça qu’on peut parler des « religions de la politique » sans utiliser aucune figure de style, et pour ça que ce phénomène a été étudié pour siècles en obtenant plusieurs lectures

opposition à la visibilité religieuse mais aussi ethnique. Si ce modèle peut conduire à des crispations de principe qui ne sont pas toujours en lien avec la réalité d'une forte sécularisation et d'une faible emprise sociale des religions, il produit aussi des effets très fortement intégrateurs sur les individus : la “sécularisation” interne du catholicisme et la réconciliation des “deux France” en est évidemment le résultat historique le plus tangible ; plus près de nous, l'intégration de ce modèle par

mois afin d'enquêter sur les faits déterminés et d'en faire rapport4. Cette mission aboutit le 11 octobre 2010 au vote d'une loi interdisant la dissimulation du visage dans l'espace public, qui ne fait pas d'allusion explicite à la religion5. Sécularisation[modifier] Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, on a assisté en France à une forte diminution de la pratique religieuse au sein des églises traditionnelles et à une augmentation des présencesmusulmanes et évangéliques au travers des flux