Sextus Empiricus

que vient le mot skepsis : ne pas donner son assentiment à une affirmation ou un jugement. « Il n’est pas plus vrai que les choses soient plus vraies comme ci ou comme ça » et donc le scepticisme c’est le refus d’accepter quoique ce soit. Sextus Empiricus : Les esquisses printanières : « de rien de ce qui sera dit nous n’assurons qu’il est complétement comme nous le disons. Ce que refuse les sceptiques anciens c’est les positions dogmatiques. Ce qu’ils appellent l’epokhe : c’est une manière

le corps, le fuit et cherche à s’isoler en elle-même » (Phédon 65d). Cette idée et ses développements, lesquels évoquent la notion de catharsis, sont de toute importance dans la culture antique, grecque et orientale. En effet, dans un texte de Sextus Empiricus (Contre les Dogmatiques, III, 20-22) d’origine aristotélicienne, nous en avons un prolongement hardi : « Quand l’âme s’est ramassée sur elle-même dans le sommeil, alors, ayant retrouvé sa vraie nature, elle voit à l’avance et prédit les choses

En philosophiE Et éthiquE — Liste d’auteurs qui n’est pas exclusive pour établir les œuvres ou textes présentés à l’oral : • Antiquité et Moyen-Âge : Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; thomas d’Aquin; Guillaume d’ockham. • Période Moderne : Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu

philosophie comme moyen d’accéder au bonheur et disserte sur la nature de ce bonheur. • D’autres fragments et des témoignages nous sont livrés par des auteurs anciens qui citent Epicure à des fins le plus souvent polémiques: Cicéron, Plutarque, Sextus Empiricus. • Enfin nous trouvons d’autres passages, extraits en majeure partie des Lettres et cités dans un esprit tout différent dans les Lettres à Lucilius de Sénèque. • Un recueil de 81 sentences fut découvert en 1888 dans un manuscrit de la Bibliothèque

vérité absolue et objective est un idéal auquel ne correspond jamais de savoir effectif, ce qui crée un trouble constant. L’exigence de bonheur doit alors primer, ce qui entraîne la suspension du jugement comme règle de sagesse (cf. analyse de Sextus Empiricus). Transition : Dans ce cas, doit-on abandonner la vérité comme valeur ? III.  La valeur de la vérité est primordiale dans les relations humaines. a)  Le statut même de valeur suppose une prise en compte de ce qui fait et rend l’humanité

vérité absolue et objective est un idéal auquel ne correspond jamais de savoir effectif, ce qui crée un trouble constant. L’exigence de bonheur doit alors primer, ce qui entraîne la suspension du jugement comme règle de sagesse (cf. analyse de Sextus Empiricus). Transition : Dans ce cas, doit-on abandonner la vérité comme valeur ? III. La valeur de la vérité est primordiale dans les relations humaines. a) Le statut même de valeur suppose une prise en compte de ce qui fait et rend l’humanité supérieure

vérité absolue et objective est un idéal auquel ne correspond jamais de savoir effectif, ce qui crée un trouble constant. L’exigence de bonheur doit alors primer, ce qui entraîne la suspension du jugement comme règle de sagesse (cf. analyse de Sextus Empiricus). Transition : Dans ce cas, doit-on abandonner la vérité comme valeur ? III.  La valeur de la vérité est primordiale dans les relations humaines. a)  Le statut même de valeur suppose une prise en compte de ce qui fait et rend l’humanité

attribuant, à nous humains, la seule production. « La vraie réalité appartient à l’atome et au vide ; les autres propriétés que nous donnons aux choses, sueur, chaleur ou couleur, leur appartiennent simplement par convention. » (Démocrite rapporté par Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens, VII, 135) Et puis : « Et il faut encore penser que les atomes ne retiennent aucune qualité des phénomènes, en dehors de la forme, du poids, de la grandeur et de tout ce qui est nécessairement lié à la forme […] Car

psychologique et de l’analyse intérieure. Sous son influence Montaigne va mêler de plus en plus la réflexion personnelle à ses Essais et développer son goût pour une morale familière, simple et pratique. Vers 1576, à la lecture du sceptique grec Sextus Empiricus (Esquisses pyrrhoniennes), Montaigne adopte comme mode de pensée le scepticisme qui représente un moment important de son évolution et un aspect définitif de sa sagesse : une grande circonspection dans le jugement et une extrême prudence à se

position d’un observateur, le temps est physiquement plus ou moins long ou court. Le temps n’est plus un cadre absolu, il est physiquement relatif aux évènements. 1) Les caractéristiques du temps a) Une définition générale p.110 : Sextus Empiricus Dans un premier temps : il pose une hypothèse en faisant une supposition dont il va déduire que « s’il existe un temps, cela signifie que le temps est de l’être et en a donc les caractéristiques principales entendu au sens ici de l’étant, c’est-à-dire