Sextus Empiricus

Platon aurait été jusqu’à écrire une dialogue contre Gorgias. Comme Gorgias était très célèbre, on a conservé de lui plusieurs textes : 1. 1er : discours sur le non être ou sur la nature. On en a conservé deux résumés, l’un écrit par Sextus Empiricus (=Grand théoricien du scepticisme) 2. 2ème : Eloge d’Hélène (=épouse de Ménélas). Gorgias tentait de prendre la défense d’Hélène qui aurait été abusée par les beaux mots de Paris. 3. 3ème : La défense de Palamède. Palamède = héros

les oiseaux; le rideau peint trompe l’autre peintre... Une autre légende, qui concerne cette fois-ci le peintre Apelle, met l’accent, non plus sur la tromperie de l’illusion picturale, mais sur le rôle du hasard dans la réussite de l’imitation. Sextus Empiricus raconte : “ un jour, peignant un cheval et voulant représenter sur un tableau l’écume du cheval, il y renonça furieux et jeta sur sa peinture l’éponge, avec laquelle il essuyait son pinceau; ce qui eut pour effet de laisser une trace de couleur

481. 9. Fr. 663. chez Binet ou les humanistes dévots. La méthode expérimentale requiert des observateurs avisés, qui sachent confronter les choses et les mettre en rapport. En ce sens, l’auteur des Pensées se montre littéralement sceptique (Sextus Empiricus insistait sur la signification profonde du mot skepticos, l’observateur). Ce regard clairvoyant déchiffre le monde tel qu’il va, avec minutie et non sans amusement, un monde qui se ne révélera que sous bénéfice d’inventaire. L’écrivain aime

est d'ailleurs assez significative de la pensée sceptique, qui ne croit pas en une vérité absolue et impose de suspendre son jugement en permanence, sans donc jamais prendre position. Pour la simple raison que, comme le disait le chef sceptique Sextus Empiricus, « A tout raisonnement on peut opposer un raisonnement de force égale ». Il serait donc impossible d'avoir raison à part en détenant la vérité absolue, ce en quoi précisément les sceptiques ne croient pas. S'il est évident que dans un premier

plaidoiries, les cyprès des accusations, le romarin est une chanson, le laurier une prophétie. Sextus Empiricus (Σέξτος Εμπειρικός, environ 160 – environ 210) est un médecin et philosophe sceptique alexandrin de la période hellénistique. Héritier du mouvement pyrrhoniste (du nom de Pyrrhon, environ 365 – environ 275, qui n’a rien écrit lui-même, comme Socrate), Sextus Empiricus s’oppose à ceux qui prétendent pouvoir connaître quelque chose, mais aussi à ceux qui prétendent

utiliser dans son enseignement des écrits d’auteurs qui ne figurent pas sur cette liste, y compris en les empruntant à la littérature ou aux sciences humaines. Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau

etc. Il vient un moment où l’on doit sans doute renoncer à s’interroger, si l’on veut commencer à croire ou même, à penser quelque chose.    b) Si on refuse de se fier à toute certitude, on tombe dans le scepticisme, expliqué notamment par Sextus Empiricus dans ses Esquisses Pyrrhoniennes : on en arrive à la conclusion que rien ne peut être certain et qu’il vaut mieux douter de tout, "suspendre son jugement", sans jamais prétendre être "dans le vrai".    c) D’ailleurs, "le cœur a ses raisons

s’imposer dès lors que nous entérinons la différence entre la stabilité des choses autour de nous et la variation presque infinie des sensations qu’elles nous procurent (voir ce cours). Il n’existait ici nulle difficulté, et, qu’on cite Russell, Sextus Empiricus, Descartes ou encorePlaton, les auteurs de référence ne manquaient pas pour approfondir. Bergson ajoute tout de même une précision : l’écart entre le monde et la représentation que nous nous en faisons, qui correspond exactement au problème de

virtuosité pure au départ mais où pouvaient se glisser des idées dérangeantes et stimulantes à la fois pour un esprit en quête de liberté. 4Ce genre littéraire n’est pas sans rapport avec le pyrrhonisme que la lecture de Diogène Laerce et de Sextrus Empiricus permet à Montaigne d’approfondir : le jeton sur lequel il fit graver une balance et la devise « Epecho » (Je suspends mon jugement), peut servir d’emblème à plusieurs essais du premier ou du deuxième livre, à tel passage des grands essais du troisième

divines et humaines sont pleines de litiges et de controverses, on ne peut conclure que tous les points qu’on y traite soient incertains. N’y a-t-il pas eu beaucoup de gens si épris de contredire qu’ils ont ri même des démonstrations géométriques ? Sextus Empiricus et les autres Sceptiques cités par vous disent qu’il est faux que le tout soit plus grand que la partie et portent le même jugement sur les autres axiomes. Admettons cependant et accordons qu’à défaut de démonstrations nous devons nous contenter