Sextus Empiricus

106 e. [14] Fragment 60 rapporté par Hippolyte, Réfutation de toutes hérésies, IX, 10. [15] Fragment 115 rapporté par Stobée, Florilège, III, I, 180 a : "Il appartient à l'âme un λογοζ qui s'accroît lui même". [16] Fragment 1 rapporté par Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens, VII, 132 : "Le λογοζ, ce qui est toujours les hommes sont incapables de le comprendre (...)" [17] Fragment 94 rapporté par Plutarque, De l'exil, II, 604 A. [18] Nous verrons ce point plus en détail dans notre troisième

faits tels que je les expose, distinguant leur nature et disant comme ils sont. Mais les autres hommes ne s’aperçoivent pas plus de ce qu’ils font étant éveillés, qu’ils ne se souviennent de ce qu’ils ont fait en dormant. » (Fragment 1, Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens, VII, 133) Cosmologie[modifier] Johannes Moreelse, Héraclite, XVIIe siècle Le feu est le principe de toutes choses. Il est la réalité du mouvement, et l'état premier et dernier du cosmos à travers ses cycles

nous manque. C’est le but avoué du scepticisme grec : le bonheur n’est possible que par l’élimination de tout ce qui contribue à instaurer un déséquilibre intérieur, le désir, mais aussi le jugement ou l’évaluation qui rend possible le désir. Sextus Empiricus écrit : « Celui qui croit qu’une chose est par nature bonne ou mauvaise se trouble à tout propos ; lorsque ce qui lui semble un bien n’est pas à sa disposition, il pense qu’il subit en châtiment des maux réels, et il poursuit le bien ; après

les parties de la philosophie sont inséparables les unes des autres (...), Posidonius compare la philosophie à un être vivant – la physique correspondant à son sang et à sa chair, la logique à ses os et à ses tendons, l’éthique à son âme. » Sextus Empiricus, Contre les professeurs, VII, 19 Le stoïcisme en détail : la conquête de la liberté © Groupe Eyrolles La logique stoïcienne : tout s’explique ! Les stoïciens élaborent une logique simple, par opposition à la sophistication aristotélicienne

qui existe en soi dans la permanence. C’est cette « ontologie », c’est- à-dire ce discours ou savoir sur l’être, que Gorgias critique radicalement dans un traité intitulé Sur le non-être ou sur la nature, dont un résumé nous est fourni par Sextus Empiricus dans Contre les professeurs (VII, 65-87) : « [Gorgias] construit trois arguments principaux : le premier, que rien n’est ; le deuxième, que même s’il est quelque chose, cela ne peut être saisi par l’homme ; le troisième, que même si quelque

classiques Platon, Phédon ; La République Aristote, Éthique à Nicomaque Épicure, Lettre à Ménécée Cicéron, Des biens et des maux ; Des devoirs ; Des lois Épictète, Manuel ; Entretiens Sénèque, Sur la vie heureuse Sextus Empiricus, Contre les moralistes Augustin d'Hippone, Contre le mensonge Descartes, Les passions de l'âme Leibniz, Essais de théodicée Locke, Essai sur l'entendement humain Malebranche, Traité de morale Spinoza, Éthique

la mort, peur qui se développe vers 4-5ans) Paradoxalement, l’homme est le seul à être conscient de l’existence du monde de ce qu’il perçoit, mais il ne peut être certain que ce qu’il perçoit est bien réel. Cf. le sceptique antique (Pyhrron, Sextus Empiricus) ou encore Platon, Descartes, Berkeley, Leibniz, Husserl, Kant, Fichte et Wittgenstein. Platon dans le Théétête : Le rêve, et par là même la perception, peuvent être trompeurs… non pas sur un point précis mais globalement (une illusion généralisée)

vérité universelle et incertaine. -Les postulats : toute démonstration part de postulats indémontrés. -Diallèles (ou cercles vicieux, inférence réciproque) : une proposition est prouvée par une seconde dont la validité dépend de la première. Sextus Empiricus a exposé de multiples exemples de la faiblesse des sens qui forment le fond des critiques habituelles (le bâton brisé, le vertige, l’eau chaude paraissant tiède à des mains froides…), il s’appuie sur la diversité de toutes choses (coutumes culturels

accord, soit il y a désaccord sur un critère du vrai, si cet accord ou ce désaccord est indécidable, il faut faire épochè, soit c’est décidable mais alors pour décider s’il y a ou il n’y a pas de critère il faudrait déjà connaître le vrai » Sextus Empiricus, Les esquisses pyrrhoniennes. 88. « La nature confond les Pyrrhoniens et la raison confond les Dogmatiques » Pascal, Pensées, fragment 434. 89. « Nous avons une impuissance à prouver irréductible au Dogmatisme, nous avons une idée de la vérité

Le défi sceptique d’Agrippa porte d’abord sur la justification. Il ne s’applique à la connaissance que si la justification est un composant de la connaissance. […] Agrippa avait à l’origine formulé « cinq modes de la suspension du jugement » [Sextus Empiricus¸ Esquisses pyrrhoniennes, I, 164-169]. Les deux autres, le désaccord (on trouve toujours quelqu’un qui a soutenu une opinion inverse) et la relativité (une chose paraît telle à quelqu’un mais autre à un autre) peuvent être vus comme des modes