Sommes Nous Conscients De Nos Désirs

nous permet de prendre du recul sur soi et sur le monde qui nous entoure. Mais d'un autre côté, il semblerait que notre véritable nature, notre subjectivité la plus profonde se terre dans notre inconscient, et n'émerge qu'à certain moment. Nous sommes conscient de tout cela. Dans un premier temps, on pourrait balayer négligemment tout cela, en s'appuyant sur le fait que la conscience et influençable de part le regard que les autres ont sur nous. Cette volonté de plaire propre à l'être humain qui

m’affranchir de ce qui me détermine ? Sommes-nous vraiment libres de nos choix ? Nos choix sont-ils une pure expression de nous-mêmes, ou bien obéissent-ils à d’autres maîtres ? Il sera question ici de changer son regard, de changer sa perception. Questionnons-nous sur les réelles marges de manœuvre de nos choix dans la société d'aujourd'hui, l'aliénation consciente et inconsciente à une culture de l'avoir, l'influence de la société sur l'individu. Sommes-nous aussi libres qu’on le pense ?

nos plaisirs, et de nos désirs. Toutefois, le bonheur, aussi bénéfique soit-il, peut être destructeur. Certaines personnes pourraient y trouver justement leur malheur, à force d’essayer sans succès. La barrière entre malheur et bonheur peut donc être très infime, et savoir balancer facultés et désirs semble être une piste intéressante. Rousseau en fait ici son sujet d’études, où il traite de l’importance d’être conscient de ses limites, ainsi que

apparaît inhérente à la conscience que l’Homme en temps que sujet a de lui-même et est indissociable de la notion de responsabilité de des agissements devant soi et devant autrui. Or, l’Homme peut-il toujours se maîtriser ? Est il véritablement conscient en toutes circonstances ? Est -il à même de juger de la portée de ses mots ou de l’effet de ses actes sur lui et les siens ? Enfin quelle place trouve la spontanéité, l’instinct de nature dans la maîtrise de soi Humaine? Pour répondre à ces interrogations

souvent assimilée à la pulsion spontanée, mais il ne faudrait pas confondre le désir et la volonté. La volonté est consciente a priori, normalement lorsqu'on a la volonté de faire quelque chose, on sait ce que l'on veux ! Ce qui est conscient dans le désir c’est le fait même de désirer ; ce qui a priori est inconscient c'est pourquoi je désire ; enfin ce qui est plus ou moins conscient, c'est l'objet du désir… Le désir peut aussi bien se placer sur un objet rêvé au sens d’idéal qu’un objet rêvé au

conscience immédiate est notre relation au monde, elle suggère que nous sommes conscients des objets qui nous entourent, nous réagissons à leur présence. Cette conscience, sans doute, les animaux la possèdent. Alors que nous, êtres-humains, grâce à notre conscience réfléchie, nous arrivons à nous percevoir comme percevant. Jusqu’à présent, rien n’a démontré que les animaux aussi la possèdent. Si l’homme a une parenté avec l’animal, nous sommes quand même forcés d’admettre que l’homme est différent de l’animal

entre nos désirs et les contraintes de la société. (ex : j’ai envie de certaines choses mais la société m’en empêche). Freud oppose 2 notions : - Le principe de plaisir, chaque homme recherche le plaisir. - Le principe de réalité, qui fait que l’on doit affronter la dur réalité. Il y a donc un problème entre la recherche du bonheur et les règles de la société. Freud montre que pour être heureux, il faudrait connaître nos désirs mais nos désirs sont en partie conscients et en partie

première distinguait trois parties dans l'appareil psychique : le conscient, le préconscient et l'inconscient. Mais Freud a compris les limites de cette conception et a élaboré une deuxième théorie basée sur trois concepts: le Moi, le Surmoi et le Ça. C'est cette théorie qui marque la séparation avec la philosophie classique. Freud définit en effet trois instances présentes en l'homme liées à son comportement, à la fois conscient et inconscient. Le « Ça » désigne la part la plus inconsciente de

néant ». Notons au passage que même la pensée est non seulement tributaire de la perception mais qu’elle est elle-même une perception plus abstraite. Pour penser, il faut déjà avoir un cerveau. II-Qu’est-ce qui échappe à la maitrise du sujet conscient A) Le désir Le désir vient du latin desidus qui signifie « l’absence d’un astre ». Le mot désir caractérise donc l’absence, le manque. En l’occurrence, ce serait le manque d’un astre et on peut comprendre l’astre comme une lumière lointaine

rendre compte du psychisme, et même du comportement en général, sans reconnaître l'existence de pensées inconscientes. Sa thèse va être que l'on n'a pas accès (ou conscience de) à tout ce qui se passe en nous. La pensée n'est pas toujours pensée consciente : nous pensons toujours mais nous n'avons pas conscience de toutes nos pensées. Leibniz, Nouveaux-Essais, Préface, pp.41-42, Les petites perceptions. "D'ailleurs il y a des marques qui nous font juger qu'il y a à tout moment une infinité de