Sommes Nous Libres De Nos Désirs

théorie lorsqu’il rédige son ouvrage. Tout au long de cette extrait, Epictète évoque la situation de l’homme, qui ne peut pas changer ce qui ne dépend pas de lui car sinon il s’expose à la frustration, à l’inquiétude et à la non réalisation de ses désirs. Tandis que s’il s’occupe de ce qu’il peut contrôler, il peut atteindre le bonheur. Epictète distingue alors ce qui peut être contrôlé par l’homme et ce qui échappe à l’homme. Il explique, pour justifier sa thèse, le principe de l’ataraxie qu’on retrouve

comprendre le pourquoi de cette agissement ou encore agit de manière automatique sans s’en rendre compte ? C’est dans ce genre de situation que notre inconscient prend le dessus sur notre conscient. Il peut alors être effrayant de savoir que nous ne sommes pas toujours maitre de nos actions, voir même de nos pensées et il devient légitime de s’interroger l’inconscient. Qu’est ce que vraiment l’inconscient ? De quelle manière se manifeste-t-il ? Y a-t-il un moyen de l’atteindre ? Peut-il vraiment avoir

Autrement dit, la liberté correspond au fait de ne pas être empêché de faire une chose qu'on a le pouvoir de faire. Pour Hobbes, la liberté n'est que la liberté de mouvement. Volonté : La volonté est le pouvoir d'un sujet d'aller contre ce que ses désirs lui prescrivent. User de sa volonté est une forme d'effort, de force : c'est la capacité de s'en tenir à nos résolutions, parfois en dépit de nos envies. B. Le problème des déterminismes 1. Le fatalisme Fatalisme : Le fatalisme est la croyance

une idée, mais quelque chose en moi m'y oblige tout aussi impérieusement : ma raison. Toute la difficulté est de savoir si cette obéissance à la raison est une restriction de ma liberté – auquel cas on devra dire que le fou ou le sot sont plus libres que le sage – ou si au contraire ma liberté culmine dans la lucidité et l'obéissance à la raison... 2. La liberté de vouloir Outre la liberté de penser, il y a la liberté de vouloir. Le stoïciens disent ainsi que ma liberté fondamentale réside

être dit libre lorsqu'il parvient à s'émanciper de la nature en lui, c'est-à-dire de ses instincts : l'animal qui agit par instincts ne choisit pas de faire ce qu'il fait, il obéit à ce que sa nature commande. Mais nous ne sommes pas plus libres de nos instincts que de nos désirs : on peut parler de liberté non quand nous faisons ce que nous désirons, mais quand nous avons la possibilité de résister à ce que notre désir exige. L’homme est un agent libre ce qui suppose la possibilité de vouloir et

de critiques : -une critique moraliste : Qui dis que, cette liberté relève de la licence, de l'abandon au désir. Or, il n'y a pas de liberté sans loi (Rousseau, Emmanuel Kant), car la liberté de tous serait en ce sens contradictoire : les désirs universalisés s'annuleraient. La loi est donc nécessaire et il faut limiter l'extension de la liberté pour garantir son exercice. Ces limites sont dans l'intérêt même de la liberté, pour éviter la tyrannie, les conflits et l'esclavage. On remarque

« Ce qui est digne de notre estime, ce n’est pas de transpirer, comme font les plantes; ni de respirer comme font les animaux domestiques et les bêtes sauvages; ni de retenir imprimées en soi les images visibles des choses; ni d’être le jouet de ses désirs; ce n’est pas non plus de vivre en troupe ni de prendre sa nourriture: la nutrition n’est pas d’un autre ordre que l’acte qui excrète le superflu de l’alimentation. Que devons-nous donc estimer? les applaudissements? non, ni non plus les acclamations

lorsqu’il nous est difficile d’expliquer clairement ce que l’on désir exprimer afin que notre interlocuteur nous comprenne car notre expérience nous est personnelle et nous sommes les seuls à posséder la capacité à lire dans nos pensées. Mais est-il si évident que nous sommes les mieux placés pour nous comprendre ? Nous sommes, à première vue, tenté de soutenir cette idée. En effet, on associe en général le terme se comprendre à se connaître, et qui mieux que moi peut être le mieux placé pour me

le corps, destituées des attraits de la nouveauté, qui ne sont pas assez fortes pour attirer notre attention et notre mémoire, (et qui sont) attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quand nous ne sommes point admonestés pour ainsi dire et avertis de prendre garde à quelques-unes de nos propres perceptions présentes, nous les laissons passer sans réflexion et même sans être remarquées.", Nouveaux essais sur l'entendement humain (livre pages 50-51)

selon les circonstances ?) Peut-être que le sens de l’existence doit être compris comme la perspective d’une libération progressive par rapport à certains déterminismes qui pèsent à l’origine sur l’individu : les conditions sociales, l’éducation, les désirs et passions, l’inconscient… Face à la question de l’existence de la liberté deux thèses philosophiques s’affrontent : - la conception du libre arbitre (Descartes): l’homme serait doué d’une volonté absolue lui permettant d’agir comme bon