Spinoza Ethique Rire

(Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif, conventionnel de la justice humaine. Les lois varient d'un État à l'autre. La justice des hommes n'est pas universelle au contraire de la justice divine. Spinoza La sagesse est une méditation non de la mort mais de la vie. (Ethique) Le sage ne pense pas à la mort. Dans la mesure où nous avons des idées adéquates, nous ne pouvons penser qu'à ce qu'il y a en nous de positif et non à nos impuissances ou nos échecs. Tout homme cherche en effet

que nous pose l'écriture de Nietzsche : il écrit un paragraphe d'humeur, pour râler et se moquer des uns et des autres, avec des mots de mépris. Schopenhauer avait aussi de ces éclats d'humeur, de ces colères, mais il en devenait drôle, il faisait rire, il tonifiait, c'était un pessimiste roboratif. Là, dans l'écriture qui ne peut manquer de beaucoup mettre en italiques, de mettre entre guillemets, donc de viser pour l'essentiel mots et expressions, un certain type de langue irritante pour l'auteur

même si toute sensation est toujours relativement construite. Pour cela, prenons l'exemple le plus anodin du bébé : il a spontanément un sentiment de bien-être ou de malaise ; il semble sujet à certaines émotions telles la gaieté, qu'il exprime par le rire ; quand on l'éloigne de sa mère, il pleure car il se sent mal à l'aise. Cette pensée sensation n'est pas spécifique à l'homme, elle est commune à lui et à l'animal. En revanche, la pensée réflexion est propre à l'homme (opposition à l'animal). La pensée

arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien

chose a une identité car elle est caractérisée par une essence et reste identique à elle-même, et cette essence est inaltérable. Ça se recoupe ces deux sens-là. Ceci est la caractérisation traditionnelle de la chose. La chose et la réalité chez Spinoza : Mais cette définition traditionnelle de la chose va être interrogée à plusieurs niveaux car elle suscite plusieurs enjeux : Elle contient l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée

concepts de puissance et d'acte, il parvient à unir plus étroitement les parties de l'âme que Platon avait séparées; il semble cependant que pour lui encore, le nous vienne en l'humain du dehors. Or, c'est par la raison que s'expliquent les passions (Éthique à Nicomaque, VIII, 3, 1147, b). « C'est la raison et le jugement qui rendent l'homme intempérant. Ce qui fait que les bêtes ne sont pas intempérantes, c'est qu'elles n'ont pas la conception du général oti ouk ecei kaqolou upolhyin; elles

pensées qui nous donnent des ailes et d’autres qui nous abattent et nous laissent ternes et sans énergie. L’activité intellectuelle elle-même a son propre pathos et son influence. La compréhension, explique Spinoza, comporte une joie qui retentit dans le corps. Ce n’est pas pour rien que Spinoza enjoignait de cultiver les passions joyeuses que les passions tristes. La médecine est en train de redécouvrir aujourd’hui avec surprise l’effet placebo et l’effet nocebo qui montrent bien à quel point la pensée

copions sur nos ainés, nos parents, nos «pairs ». Il est temps, d’ailleurs de parler de ces « avantages » humains par lesquels il est évident que nous sommes faits pour la société : toutes ces aptitudes sociales : le sourire (qui souvent s’échange) , le rire (propre à l’homme, contagieux) et, bien sûr, le langage. L’homme est avant tout « homo loquax » : celui qui parle. Cette faculté (parler), née de nos besoins de communication, est essentielle, y compris dans l’accès à nous-mêmes : difficile de trouver

......................................................................20 Hommes et organisations ...........................................................................................................................................21 Vertu, éthique, "bien" ..............................................................................................................................................21 Héros et mythes .............................................................................

précisément, une action est le résultat d’une décision venant clore une délibération rationnelle visant à déterminer la meilleure manière de satisfaire un désir. Toute action se caractérise donc par une certaine fin et par certains moyens (Aristote, Ethique à Nicomaque). Ex. : supposons que nous soyons hédonistes et que nous jugions que le bien est le plaisir. Notre modèle de vie bonne est donc celle qui éprouve le plus de plaisir possible et le moins de peine possible. Et cela signifie aussi que