Spinoza Homme Juste

l'homme. Plan rédigé I Le caractère inaliénable de la liberté de penser. 1) Droit naturel et pensée. Selon Spinoza, " il ne peut se faire que l'âme d'un homme appartienne entièrement à un autre ; personne en effet ne peut transférer à un autre, ni être contraint d'abandonner son droit naturel ou sa faculté de faire de sa raison un libre usage et de juger de toutes choses.". Spinoza part d'une constatation de fait qui semble évidente : la pensée est du domaine de la conscience intérieure. Or la

lois auxquelles j'obéis sont – elles l'expression de la volonté d'un chef ou bien l'expression de la volonté du peuple ? 'autres part qu'est ce qui me pousse à obéir aux lois ? Est – ce la peur de la répression ou bien l'idée que ce que je fais est juste ? Domination/ soumission Ainsi il faut distinguer la nécessité, l'obligation et la domination, c'est trois mots s'opposent à l'idée de la liberté. ➔Troisième niveau : La liberté intérieure. La liberté métaphysique a distingué de la liberté physique

signes. Par exemple , le passage de corbeaux qui seraient signe de mort ou encore passer sous une échelle qui porterait alors malheur. Nous pouvons alors dire que l'homme croit en certains signes qui ne sont parfois que des hasards. Le philosophe Spinoza explique alors que se serait un mépris de la raison qui serait incapable de comprendre les causes des choses. Nous pouvons aussi parler de croyances dites emotionnelles ou instinctives. Pour cause l'homme est capable de juger en mal ou en bien une

beaucoup d’entre nous ce sont des  personnages célèbres que l’on peut identifier dans l’histoire à travers quelques figures que la tradition nous a laissées : Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Épictète, Marc-Aurèle pour l’Antiquité ; Descartes, Spinoza, Leibniz, pour la période Moderne ; Kant, Hegel, Bergson ou Heidegger pour la période contemporaine. Ces hommes répondent au qualificatif général de « philosophes » pour quelle raison ? C'est un peu comme quand on dit de A ou B, c'est un "artiste"

OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. * homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. * nature : 1° L'inné par opposition

liberté : être libre c'est faire ce qui nous plaît. C'est accomplir nos désirs sans obstacles ni contrainte. Chez les anciens « l'homme libre » s’opposait à l'esclave. L'homme libre chez les Grecs c'était appartenir à soi même. L'homme libre est un homme qui n’obéit qu'à lui même. Dans la définition antique la liberté est une définition sociale et juridique. Quand Socrate dit « connaît toi, toi même » donc l'homme libre c'est connaître sa place exacte dans la cité. Mais l'esclave, est soumis à l'autorité

soumission. Selon Locke, il faudrait pouvoir s’opposer à un État en lui opposant des droits qui garantissent l’indépendance des individus, pour ne pas basculer dans un régime totalitaire. Cela rappelle la définition du fils, de l’esclave, et du sujet, de Spinoza, dans son œuvre Traité Théologico-politique . Le fils serait la théorie de Hobbes, protégé par ses parents en échange de son obéissance, et le sujet la théorie de Locke, obéissant à l’État, mais pouvant tout de même exprimer

d’Aristote se définit donc comme un eudémonisme, c'est-à-dire une pensée morale qui identifie l’action morale avec le bonheur. Mais il s’agira de penser ici une forme du bonheur tel que celui-ci puisse être loué et imité. Or, quoi de plus louable qu’un homme juste, quoi de plus imitable que l’homme vertueux ? La vertu de l’homme est un terme qui peut s’entendre en divers sens : les grecs parlent de la vertu (ergon) d’un marteau, ou du pilote d’un navire. Vertu s’entend alors au sens de la fonction propre

liberté intérieure, qui y ont gagné une dignité ; et quand cette fiction du libre arbitre est absente dans l'âme des autres, ils se traînent en demandant pitié : c'est le corps du peuple qui souffre et se lamente. B. Cette pensée est-elle évidente et juste ? D'où Nietzsche parle-t-il ? Si la ligne directrice que je viens de rappeler est bien là, qui fait l'axe de ce paragraphe, en même temps il mobilise de l'hétéroclite : comme il saute aux yeux, il applique l'idée de cause de soi là où personne ne

pleinement son idéal, lequel exerce sur l’ensemble de la philosophie (Spinoza, Descartes, …) une influence majeure. 5-Le paradoxe du taureau de Phalaris Un tyran, un supplice et un paradoxe ouvrent le chemin. Le tyran se nomme Phalaris. Il règne par la terreur et l'assassinat, comme il se doit, et passe pour singulièrement dépravé- on lui attribue une attirance pour le cannibalisme. Cette réputation fait que, dans l'Antiquité, le nom de cet homme, qui régna sur Agrigente au VIe siècle avant notre ère, devint