Starobinski Et Les Lumières

méthodologique selon lequel il existe une unité de l’œuvre de Rousseau (ce qui dessine une sorte de parallèle avec la façon dont Brunschvicg a abordé les Pensées de Pascal, sans oublier le Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l’obstacle de Jean Starobinski, commentaire certes littéraire, mais jamais éloigné de la profondeur philosophique). Autre remarque : Le Contrat Social et l’Emile sont parus à un mois d’intervalle. L’articulation entre les deux permet de réfléchir à la place du Contrat Social

20/10/08). autres formats sur le site ebooksgratuits.com Montaigne : Les Essais, adaptation en français moderne par Claude Pinganaud - éd. Arléa 2002, (édition aisée à lire mais pas dénaturée) Sur Montaigne [modifier] Lire et relire, PUF, Montaigne, lumière des temps"' – 248 pages. Marc-Henri Chardin. Éd. Glyphe, Paris 2009. Les sources et l'évolution des Essais de Montaigne, tome I : Les sources et la chronologie des Essais ; tome II : L'évolution des Essais, par Pierre Villey, Paris, 1908 ; ouvrage

London ; Toronto : Associated university presses, 1981. 307 p. Salles H et V - Littératures d’expression française – [84/4 SIMO 5 OR] Sur Claude Simon. Colloque Claude Simon, Université de Genève, 14-15 novembre 1986. Communications de Jean Starobinski, Georges Raillard, Lucien Dällenbach et Roger Dragonetti. Paris : Minuit, 1987. 121 p. Salles H et V - Littératures d’expression française – [84/4 SIMO 5 SU] Claude Simon. Exposition Avril 1992. Toulouse : Galerie municipale du Château d'eau

33 1. 3. 7. La neige et la glace 34 2. LA SYMBOLISATION DU PAYSAGE. 35 2. 1. Lumière et saisons poétiques 35 2. 1. 1. La représentation antithétique 35 2. 1. 2. L’ambivalence

philosophe allemand Hans-Georg Gadamer. On peut trouver exprimées les idées de Jauss dans le recueil de ses articles intitulé Pour une esthétique de la réception, publié en traduction française en 1978 (Paris: Gallimard), avec une préface de Jean Starobinski, et particulièrement les chapitres «L'histoire de la littérature, un défi à l'histoire littéraire» (1967) (éd. orig., in: Literaturgeschichte als Provokation.– Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1974) et «De l' Iphigénie de Racine à celle de Goethe» (éd

1979 [1960], p. 64 ; Marcel Détienne, « Mythe et écriture », dans Dictionnaire des mythologies, éd. Yves Bonnefoy, vol. II, Paris : Flammarion, 1981, p. 141 et L’Invention de la mythologie, Paris : Gallimard, 1981, p. 221 ; Marc Eigeldinger, Lumières du mythe, Paris : P.U.F., 1983, p. 10. 11 tracé narratif combinant ces deux mémoires autour de quelques images primordiales (le fleuve, la montagne, l’arbre...) ou de certains lieux (Venise, l’Amazonie) 14 . S’appuyant sur quelques définitions

xxe siècle grâce aux travaux des linguistes comme Ferdinand de Saussure, John Searle, le Groupe µ ou Roman Jakobson parmi les plus importants, vont ainsi redécouvrir l'art oratoire. Les notions de logos, de pathos et d'êthos sont réinterprétés à la lumière de la sociolinguistique notamment, discipline qui examine l'usage du langage au sein des groupes humains. Des concepts comme ceux d'argumentation ou de négociation permettent ainsi de dépasser les imperfections des définitions classiques pour aboutir

négatifs de la société française : « Messieurs, dans mon pays on parle l’un après l’autre ; comment voulez-vous que je vous réponde quand vous m’empê‑ chez de vous entendre ? » (p. 14). Le chauvinisme des Français est manifeste. À l’époque des Lumières, la France est encore une référence culturelle en Europe et beaucoup de souverains sont francophiles et francophones (voir la correspon‑ dance de Voltaire). Quand l’assemblée demande à l’Ingénu quelle est la langue qu’il préfère entre celles qu’il

faut déjà que l’homme lui-même ait franchi des discontinuités de l’expérience. Il est inconcevable, inimaginable qu’une intelligence immédiate, qu’elle soit celle d’un animal, d’un homme primitif ou d’un homme philosophe, puisse, par sa seule lumière naturelle, réaliser une expérience édisonienne. Ainsi l’exemple choisi par Max Scheler s’anéantit de soi-même dès qu’on a compris l’essentielle rupture épistémologique que représente à l’égard de la connaissance commune le savoir en électricité

entre 1704 et 1717 grâce à la traduction proposée par Antoine Galland (1646-1715). Cette ouverture de la conscience française et surtout de la curiosité des français aux civilisations bien différentes de la leur va de pair avec le relativisme des Lumières. La manière dont Montesquieu a mis en application ce principe dans son roman est l’une des principales raisons du succès de son ouvrage : « Dans ce roman par lettres, écrit-on dans Le Grand Larousse, l’extériorité du narrateur persan et la naïveté