Sur Quoi Fonder Une Communauté Politique

La société et les échanges Introduction 1 I. L’échange est le fondement de la société 2 A. L’échange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon) 2 B. Communauté et société (Durkheim) 3 C. L’économie est imbriquée dans la société (Polanyi) 4 II. Les limites de l’échange 5 A. Le don (Mauss) 5 1. Don et contre-don 5 2. Le potlatch (le pouvoir de donner) 5 B. Les types d’échanges 6 1. Les biens, les femmes et les mots (Clastres) 6 2. Mariage

de ce qui n'est pas, tirant de soi-même le principe souverain de l'existence des choses, à partir de soi seul, et conséquemment de toute valeur? Autoaffirmation scandaleuse pour un Grec, qui valut d'ailleurs à Protagoras un procès et un ostracisme! Quoi qu'il en soit, cette parole résonne à travers les siècles comme une provocation. Notons que Platon s'empresse d'y substituer sa propre formulation : "Le dieu est la mesure de toutes choses". Qui donne la mesure? Qui fonde la mesure, est-ce le dieu

La société et les échanges Introduction 1 I. L’échange est le fondement de la société 1 A. L’échange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon) 1 B. Communauté et société (Durkheim) 3 C. L’économie est imbriquée dans la société (Polanyi) 3 II. Les limites de l’échange 4 A. Le don (Mauss) 5 B. Les types d’échanges 5 C. Le concept d’échange 7 III. Echange, valeur et justice 9 A. Les théories de la valeur 9 B. A qui profite l’échange ? 10 C. Echange et aliénation : le fétichisme

spirituelle, indispensable et donc parfaitement raisonnable ? En quoi la croyance n’estelle pas l’ennemie de la raison ? Quels sont les limites justifiables, acceptables de la croyance ? La croyance et la raison s’opposent. Chercher à rendre raison, c’est chercher à savoir ce qui fonde, ce qui justifie nos connaissances et nos actes. La raison s’exprime aussi bien dans la science que dans la morale. La raison est la faculté de fonder des lois universelles, des lois qui valent toujours et pour tous

_ La Politique : la politique est l’art de gérer les affaires d’une communauté donnée d’hommes. Elle repose sur la croyance que les hommes peuvent organiser consciemment et décider collectivement du présent et de l’avenir de la société civile. La politique est donc l’art d’institutionnaliser les procédures, les lieux et les moments qui permettent aux individus d’une même société de prendre en charge leur destin collectif. En ce sens, on appellera citoyen l’individu à qui l’on reconnaît le droit et

est l'exercice de sa capacité d'agir, par opposition donc à la pensée ou la parole. Dans le verbe devenir, nous avons une impression d’évolution des choses. En somme nous allons tenter de comprendre en quoi la conscience de soi peut devenir un obstacle pour l'action ? Pour cela nous verrons en quoi la conscience de soi peut pousser et contribuer a l'action, puis nous étudierons comment au contraire elle peut être obstacle, enfin j’analyserais comment cet liberté qui est la conscience de soi se limite

premier renvoie initialement à la pratique de l’usure c'est-à-dire que l’intérêt est le bénéfice retiré de l’argent prêté, le profit réalisé au moyen de l’argent lui même. C’est donc le bénéfice pécuniaire obtenu au moyen de l’argent, Aristote, Les Politiques, Livre I, chapitre 10 : « l’intérêt de l’argent nait de l’argent ». Le terme grec d’intérêt a une double acception : l’usure ou la progéniture. Elles semblent renvoyer au même principe : le même engendre le même en se multipliant. Cela permet de

compte. C’est-à-dire celui qui détient le pouvoir de faire les lois. Mode d’action du souverain, c’est la loi. Souverain, c’est pas le monarque. L’enjeu des débats politiques, c’est le souverain. Ou bien, pour conserver ma liberté, il faut que ce soit moi-même qui m’oblige. Oui mais, si c’est moi-même qui m’oblige, je ne suis au fond obligé à rien, puisque je peux changer à chaque instant. Ca va être le problème de la constance de l’obligation qui va être posé. Est-ce qu’il y a une obligation sans

AU NOM DE QUOI AGIR SUR AUTRUI ? Michel Autès ERES | Nouvelle revue de psychosociologie 2008/2 - n° 6 pages 11 à 25 ISSN 1951-9532 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-nouvelle-revue-de-psychosociologie-2008-2-page-11.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

question politique décisive n’est pas la question de la décision politique. Que faire ? Que convient-il de faire de la part de ceux qui sont la tête de la communauté politique ? Comment diriger une communauté politique ? Ce sont des questions qui ne sont pas pertinentes pour Pascal. Ce n’est pas la décision politique comme telle qui constitue l’intérêt q Pascal attache… La question politique décisive pour Pascal est la question décisoire. … A qui revient-il d’être à la tête de la communauté politique