Sur Quoi Ma Conscience Morale Fonde T Elle Sa Légitimité

par réduire l’homme à rien. Afin de palier à cette crise, la philosophie politique, en se renouvelant, s’assigne pour tâches d’interroger la réalité de la démocratie contemporaine, de la repenser par rapport à son fondement et de lui trouver une légitimité. Plan: Partie I : La crise engendrée par les sciences sociales et la modernité 1- Les facteurs inhibant la philosophie en politique : # L’historicisme # La distinction entre jugement de fait et jugement de valeur :

certaine chose est absolue ou relative, c'est se mander s'il existe un être en soi de cette chose ou si elle est toujours relative à une autre. Par exemple, si le mouvement est absolu, le détour est relatif. (Occurrences en problématisation : la conscience, l'inconscient, la liberté, la matière et l'esprit) ABSTRACTION : processus consistant à éliminer par la pensée ce qui est propre à des faits particuliers pour ne considérer que ce qui leur est commun. ABSTRAIRE : littéralement, "tirer du réel"

La vie publique démocratique est fondée sur la libre discussion des opinions. La liberté de conscience et d’expression semblent alors une condition nécessaire d’une vie publique démocratique. Cependant doit-on tolérer des expressions qui par leur intolérance vise la fin de la liberté de conscience, de la liberté d’expression et donc d’une vie publique démocratique ? Ne faut-il pas pour défendre la vie publique démocratique éduquer le citoyen à la tolérance, à l’autonomie de pensée ? Les expressions

qui leur échoit, plongés dans un état d’aveuglement dont il faut les guérir. Mais la « solution » proposée par le roman, même si elle n’est pas, comme j’ai tenté de le démontrer, autoritaire, a le désavantage de se rabattre sur la seule perspective morale individuelle. Le roman entretient ainsi un point de vue largement répandu en Occident, stipulant qu’il suffirait seulement d’un peu de bonne volonté pour venir à bout du conflit. Ainsi, tout en refusant de pousser jusqu’à ses extrêmes limites l’analyse

verbe falloir à deux sens en français. Il signifie "être nécessaire" ou "avoir le devoir de". Il n'y a aucune raison ici de négliger l'un des deux sens. Préférer, c'est considérer comme meilleur parce que c'est plus utile ou plus désirable ou plus moral. Le sujet nous invite donc à chercher des raisons de choisir entre ces deux contraires que sont la révolte et la résignation. Il s'agit de se poser à la fois la question de la nécessité du choix (elle renvoie d'ailleurs plus à la thématique de la

continuent à utiliser et que ce cours essaiera de présenter en montrant comment ils font système, comment chaque concept renvoie aux autres. Ces concepts peuvent être définis comme des outils permettant de répondre aux quelques grandes questions qui ont fondé la sociologie et qui perdurent aujourd’hui, même quand les réponses à ces questions ne sont plus les mêmes. 1. Comment définir et expliquer le changement social ? Dans la mesure où l’idée de société s’oppose à celle de communauté, elle est attachée

cesser La vengeance n'est pas la justice: elle peut être satisfaisante comme exécutoire immédiat mais elle ne permet pas de faire société c'est a dire de fonder des relations sociales stables et fondées sur l'amitié si nécessaire aux cités selon Aristote. Légalité ou légitimité? Légalité et légitimité désignent deux des sens fondamentaux de la notion de Justice, l'une renvoyant aux lois positives (c'est à dire effectives et réelles d'une société donnée) et l'autre désignant non pas la loi mais

αγῶνες I] Un agôn sans concession. Créon et Antigone argumentent sans consession et pied à pied : Argumentation d’Antigone : - liens du sang (Polynice est son frère ) - aguments religieux (devoirs qui doivent être rendus à un mort, Hadès ) - la morale ne s’applique qu’aux vivants. - - l’amour est universel “je suis faite pour partager l’amour et non la haine”. Argumentation de Créon - aux liens du sang, Créon répond par les liens du sang : Etéocle dont le sang réclame vengeance est aussi le

C’est faux, le devoir est une obligation morale considérée en elle-même et non par rapport à son objet. L’amalgame est souvent fait entre être obligé et être forcé, pourtant l’obligation induit la liberté et si l’on ne déroge pas à ses obligations, c’est bien par conscience du devoir. Une obligation morale relève, en droit positif, de la conscience individuelle et de ce fait ne peut être jugée devant un tribunal. On peut donc tronquer le terme d’obligation morale avec celui de devoir. La difficulté de

En quoi les secondes devraient-elles nous rendre plus libre ? Avant de l’expliquer, notons d’abord qu’on comprend désormais ce qui fait l’unité des différents types de non-liberté énoncés juste avant – l’injustice, la violence, l’instinct, l’inhumanité – :