Tahitien

d'une société tahitienne utopique, Diderot met en question les principes qui régissent l'organisation de la société : le droit naturel, les lois, Dieu, la morale, la nécessité. Il distingue surtout deux origines à ces principes : l'une abstraite et peu adaptée, l'autre induite par le bonheur concret et les besoins de la société. Deux grandes idées sont en question : l'origine révélée de la moralité et le caractère universel de la morale. A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en

Orou. Le pronom « nous » désigne la population Tahitienne. Le vieillard est le porte parole des Tahitiens. Il s’exprime comme un prophète, mais il fait une prophétie du malheur en annonçant l’avenir. Il est l’accusateur, il veut montrer que les Tahitiens sont déjà dans un monde heureux. Le vieillard attaque les Européens mais il défend la population Tahitienne. Il emplois le « tu » parce qu’il parle à un homme. Il met sur la même ligne d’onde es Tahitiens et les Européens. 2- Lorsque Diderot attaque

débarrasser de ces préjugés. Car nous sommes tous barbares pour quelqu'un, et le barbare est celui qui voit l'autre comme un barbare. 4.Diderot- Extrait du supplément au voyage de Bougainville Bougainville explorateur, a découvert les îles tahitiennes, a but scientifique et botanique. Diderot a eu l'idée d'écrire un texte philosophique pour compléter le voyage de Bougainville, pas un travail d'etnologue, se sert du primitivisme pour mieux critiquer les européens. Met en avant leur degré de corruption

ce champ devient un sujet de dispute entre eux. A. Et le tigre a une prétention commune, avec l'homme sauvage, à la possession d'une forêt ; et c'est la première des prétentions, et la cause de la plus ancienne des guerres... Avez-vous vu le Tahitien que Bougainville avait pris sur son bord, et transporté dans ce pays-ci ? B. Je l'ai vu il s'appelait Aoutourou. À la première terre qu'il aperçut, il la prit pour la patrie du voyageur ; soit qu'on lui en eût imposé sur la longueur du voyage

Jésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, tels que les avait décrits Magellan ; la sagesse et la qualité de vie des sauvages, tant que leur sécurité n'est pas en danger ; la présentation d'Aotourou, le tahitien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Le chapitre se termine par des considérations d'ordre météorologique : le brouillard s'est levé, les deux

; et ce champ devient un sujet de dispute entre eux. A. Et le tigre a une prétention commune, avec l'homme sauvage, à la possession d'une forêt ; et c'est la première des prétentions, et la cause de la plus ancienne des guerres... Avez-vous vu le Tahitien que Bougainville avait pris sur son bord, et transporté dans ce pays-ci ? B. Je l'ai vu il s'appelait Aoutourou. À la première terre qu'il aperçut, il la prit pour la patrie du voyageur ; soit qu'on lui en eût imposé sur la longueur du voyage ; soit

élément qui ressort de ces documents est la notion de partage, d’hospitalité. On retrouve aussi une nature omniprésente et la liberté dont jouissent ces peuples. Diderot, très grand penseur du XVIII° siècle, en imaginant le discours d’un vieillard tahitien, montre que les sauvages ont une grande notion de partage, d’hospitalité « Ici tout est à tous » (ligne 3) ce qui signifie qu’il n’existe aucune propriété privée. Bougainville met bien en avant que l’hospitalité est aussi une notion de respect « Nous

Diderot s’inspire donc d’un sujet traditionnel du discours sur les mœurs sauvages : la sexualité. Mais son approche est originale : il n’y a pas de pittoresque douteux. La liberté sexuelle tahitienne n’est pas traitée en tant que telle, mais comme un instrument de la critique des mœurs européennes. L’utopie tahitienne devient un instrument de la critique de l’Europe. I. Un dialogue critique 1) Fonctionnement du dialogue entre l’aumônier et Orou a) Cet extrait se structure en deux parties fortement antithétiques

verrons dans un premier temps comment Bougainville met en relief l’enthousiasme de l’accueil puis sa description élogieuse d’un véritable jardin d’Eden et enfin la comparaison implicite avec sa propre civilisation. La qualité de l’accueil des Tahitiens est valorisé à travers plusieurs procédés. Tout d’abord, Bougainville emploie de nombreux termes qui généralisent leur attitude positive. Ainsi, les mots « foule » , les pronoms indéfinis « on » et « tous », les termes généralisants comme « les femmes »

Diderot s’inspire donc d’un sujet traditionnel du discours sur les mœurs sauvages : la sexualité. Mais son approche est originale : il n’y a pas de pittoresque douteux. La liberté sexuelle tahitienne n’est pas traitée en tant que telle, mais comme un instrument de la critique des mœurs européennes. L’utopie tahitienne devient un instrument de la critique de l’Europe. I. Un dialogue critique 1) Fonctionnement du dialogue entre l’aumônier et Orou a) Cet extrait se structure en deux parties fortement