Tahitien

l'attitude colonisatrice des Jésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, tels que les avait décrits Magellan ; la sagesse et la qualité de vie des sauvages, tant que leur sécurité n'est pas en danger ; la présentation d'Aotourou, le tahitien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Le chapitre se termine par des considérations d'ordre météorologique : le brouillard s'est levé, les deux

déplorer. Il les met en garde contre leur éventuel retour, qui serait fatal pour chacun d'eux et il leur prévoit un avenir sombre. Puis il s'adresse à Bougainville, « le chef des brigands », avec mépris. Il le blâme de son influence néfaste sur les Tahitiens et fait un portrait machiavélique des Européens qui ont eu pour seul but de détruire leur bonheur. Très rapidement le discours se transforme en un éloge de la vie sauvage et un réquisitoire contre les Européens. Il énumère les différents méfaits

question en prenant appui sur les textes 3 et 4 de ce corpus, mais aussi sur vos lectures personnelles. Sujet 3 : ECRITURE D’INVENTION Imaginez la suite directe du texte 4 sous forme d’un dialogue argumentatif entre Bougainville et le vieux Tahitien. L’enchaînement des répliques montrera l’opposition fondamentale des deux hommes, chacun cherchant à convaincre l’autre par des arguments rationnels, et à le persuader par les moyens que vous voudrez. QUESTIONS : Identifiez la forme d’argumentation

Jacques Lacan sociologue Barthes le degrés zéro de l'écriture, le plaisir du texte, fondateur de la sémiologie, étude des signes, il a écrit système de la mode, décrypte le fonctionnement de la mode, d'autres sémiologue à la publicitéLe « mensonge tahitien » naît en effet au point de rencontre de l’Europe des Lumières, nourrie de préjugés sur le « bon sauvage », et d’une réalité que ses premiers observateurs étudient fort négligemment dans ce qu’elle a d’original et qui les intéresse en elle-même fort

Ensuite sont développées des réflexions sur quelques évènements marquants du voyage : les Jésuites en Uruguay, la déstabilisation des Patagons, ou encore la question des « sauvages ». Enfin, Aotourou est introduit ; B rappelle qu’il s’agit d’un Tahitien qui a accompagné Bougainville à Paris, permettant une véritable réflexion sur les différences de mœurs entre sociétés. Le Chapitre I se clôt sur la levée du brouillard, qui permet aux personnages de repartir. B encourage une dernière fois son compagnon

Diderot s’inspire donc d’un sujet traditionnel du discours sur les mœurs sauvages : la sexualité. Mais son approche est originale : il n’y a pas de pittoresque douteux. La liberté sexuelle tahitienne n’est pas traitée en tant que telle, mais comme un instrument de la critique des mœurs européennes. L’utopie tahitienne devient un instrument de la critique de l’Europe. I. Un dialogue critique 1) Fonctionnement du dialogue entre l’aumônier et Orou  Cet extrait se structure en deux parties fortement antithétique

Synthèse Quelles sont les conditions de l’exploration du Pacifique, et quelles sont les conséquences des premiers contacts, notamment entre Européens et Tahitiens ? Les explorations dans le Pacifique ont débuté durant le XVIIIème siècle, alors que la Déclaration d’Indépendance de 1776 menaçait les routes commerciales de l’Angleterre : il fallait rapidement trouver un nouveau passage pour les bateaux. Au cours de ces explorations, les Européens découvrirent la Terra Australis Incognita –la Terre

la première partie, b invite 1 à lire un passage intitulé : « les adieux du vieillard ». Il met en scène un vieux Tahitien s’adressant à son peuple puis a Bougainville lui-même. Problématique : Comment le phénomène de la colonisation est-il aborder ici ? La forme du discours Les indices du discours Texte en 2 tps : Aux tahitiens puis a Bougainville Opposition en 2tps : tahitiens et européens pour montrer l’objectif (impératif) Une perception subjective Méconnaissance des objets Portrait critique

esclaves ? 0rou ! Toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal : Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! Et pourquoi ? Parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres : Ce pays est aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ? Lorsqu'on t'a enlevé une des

civilisés de " méchants " (l.8). Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme " enchaîner ", " égorger ", " assujettir ", " se haïr ", " asservir "… Ce champ lexical renforce l'attitude des Européens envers les Tahitiens et Diderot développe le champ lexical de la violence : " funeste avenir ", " fureurs inconnues ", " folles ", " féroces ", " esclaves " et " teintes de sang ". Les mots sont appuyés grâce à des énumérations et répétitions (l.20). L'auteur utilise