Te Deum

quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares avaient

reconnaît que les jésuites ont souvent protégé les Indiens contre la cruauté des colonisateurs européens. Mais la satire ne se prête pas aux nuances. Dans Candide, la religion encourage la guerre. Les rois abare et bulgare « faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp», c'est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat (chap. 3). Au Maroc, les musulmans s'entre-tuent « sans qu'on manquât aux cinq prières par jour ordonnées par Mahomet» (chap. 11). La religion est également complice

« cabinet de verdure » bien orné, alors que « les Paraguains mangèrent du maïs dans des écuelles de bois, en plein champ, à l’ardeur du soleil » 3. La religion encourage la guerre - Chap. 3 : les rois abare et bulgare « faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son champ », c’est-à-dire des prières remerciant Dieu pour son aide au combat. - Chap. 14 : au Paraguay, les pères jésuites sont en guerre contre l’Espagne, où les mêmes jésuites conseillent le roi. - Chap. 11 : au Maroc,

l’expression « boucherie héroïque ». Il s’agit d’un oxymore, et c’est là que nous nous retrouvons face à la moquerie absolue de la guerre. Pour le second paragraphe, Voltaire choisit premièrement de ridiculariser la religion et les rois. Tout d’abord le Te Deum désigne un chant religieux qui remercie Dieu, et en effet « les deux rois » se croient victorieux. Candide ici décide de partir dans un village voisin et c’est à partir de là que commence une description détaillée du cenario térrifiant dans lequel

soi-disant gloire (avec le terme héroïque). Une dimension tragique . derniers soupirs (ligne 26) : nous ne sommes plus dans le registre de l’héroïsme, mais dans la peur et l’agonie. Une critique politique et religieuse Deux rois font chanter les Te Deum. Ici, il s’agit du roi abare et du roi bulgare qui adressent des prières pour le combat, ce qui va à l’encontre des enseignements chrétiens et du commandement Tu ne tueras point de la Bible. Rappelons qu’à l’époque, des messes étaient dites à l’occasion

les confessions latines, réformées et orientales et que la liturgie romaine connait sous le nom de Credo. Cette troisième partie de la messe a été composée de 1748-1749 et est elle-même constituée de 9 parties: Credo Patrem omnipotem Et in unum deum Et incarnatus est Crucifixus Et ressurexit Et in spiritum sanctum Confiteor Et expecto. définition : écriture contrapuntique : écriture qui privilégie les lignes mélodiques horizontales. écriture harmonique : écriture qui prend en compte

nous étudier à connaître, à reconnaître, à glorifier et à adorer l’être de Dieu. Il est : c’est son nom. Et à ce nom nous répondons quand, dans la lumière de la foi, nous disons : Credo in Deum. Lui seul il est ; et nous adorons cette grande et sublime vérité quand à la messe nous chantons : Credo in unum Deum ! Disons donc bien notre Credo. Deuxième considération Dieu est son bien. L’être de Dieu lui suffit pour son bien, sa gloire, sa joie, son bonheur. Dieu est tellement riche

Valenciennes et de Condé.  6 juillet 1667 : prise de Douai Le 7 juillet 1667 : traité des conditions de la capitulation de Douai   8 juillet 1667 : entrée solennelle du roi par la porte Notre Dame pour  y chanter  à la collégiale Saint-Amé le Te Deum en action de grâce de cette importante conquête.   Le 23 juillet 1667 : entrée solennelle à Douai de Louis XIV et de la reine par la Porte d’Arras à trois heures et demi pour aller dormir à Douai.  30 juillet 1667 : entrée de Louis XIV et marie Thérèse

Néron et la persécution des Chrétiens d'après Tacite, Annales, XV, 44. Texte latin Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia quin iussum incendium crederetur. Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit quos per flagitia inuisos uulgus Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat ; repressaque in praesens exitiablilis superstitio rursum erumpebat

prochaine partie. 3. Les cibles de Voltaire En réalité, Voltaire dans ce troisième chapitre de Candide ou l’optimisme veut dénoncer le système de l’époque. Ainsi il dénonce les rois et la religion « tandis que deux rois faisaient chanter des te deum, chacun dans son camp, il prit parti d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes », cette phrase nous montre le ridicule de leur acte. De plus Voltaire se joue des philosophes et de leurs idées : « trembler comme un philosophe » qui nous montre