Théogonie

unique, comment s’expliquer le spectacle de l’histoire, où le Tout-Puissant apparaît si fort pour le mal et si faible pour le bien ? Dieu est-il bon ? Dieu [p192] est-il méchant ? Ou plutôt Dieu est-il deux, comme il arrive dans les cosmogonies et théogonies qui racontent les luttes sans fin des puissances surnaturelles et dont les croyances populaires gardent si profondément l’empreinte ? Le Dictionnaire de Bayle insiste sur ces problèmes ; son érudition prodigieuse servira le positivisme scientifique

face du mort que celui-ci est abandonné aux rapaces. Au début, c'était le chien lui-même qui devait manger le cadavre, comme Cerbère qui permet l'entrée mais défend la sortie, un véritable garde comme on peut le lire dans le passage connu de la Théogonie (vers 769 et suiv.). Quand les morts viennent, Cerbère agite sa queue et ses oreilles, mais il ne les laisse plus jamais sortir et il saisit et dévore celui qui veut s'évader. Kleinpaul considère avec justesse ce chien comme une bête qui se nourrit

dans leur qualité absolue, cette union partielle est toujours une ; elle correspond à l'état actuel de l'Union éternelle et progressive des deux pôles extrêmes ; elle est toujours harmonieuse : telles sont la génération des puissances célestes (théogonie, génération des dieux, des anges, etc.) et les formations de la Nature. Mais quand il s'agit de créatures pourvues de volonté et d'initiative ou d'êtres primordiaux, qui ne sont accessibles que partiellement à l'Esprit d'Unité, ces êtres ne peuvent

sépulcres non pareils où gisent les restes de ces rois hindous. Les portes n'en était défendues que par des colosses de jaspe, sortes de monstres ou d'idoles aux vagues prunelles de perles et d'émeraudes, - aux formes créées par l'imaginaire de théogonies oubliées, - il y pénétrait aisément, bien que chaque degré descendu fît remuer les longues ailes de ces dieux. Là, faisant main basse autour de lui, dans l'obscurité, domptant le vertige étouffant des siècles noirs dont les esprits voletaient, heurtant

été noué entre la philosophie grecque et les Pères de l’Église. À leurs yeux, la philosophie avait le mérite de passer des mythes aux exigences de la raison universelle, purifiant la religion grecque ambiante de son polythéisme cosmique et de ses théogonies mythiques. Mais en même temps les chrétiens demeurèrent prudents envers la tendance à la gnose et à l’ésotérisme de certaines philosophies. La vraie connaissance était pour eux exotérique. Ils voyaient d’un mauvais œil l’élitisme de la gnose philosophique

raison, semblaient indifférents aux conditions de production de ces textes pourtant bien utiles pour aborder et saisir leur contenu. La Genèse par exemple? Contemporaine de quel livre, de quel auteur? L'Epopée de Gilgamesh ou l'Iliade ? La Théogonie d'Hésiode, les Upanishad ou les Entretiens de Confucius ? On entre dans ce texte inaugural de la Torah, de l’Ancien Testament et de la Bible sans en savoir plus, ni même sans conscience 329/518 de son défaut de culture sur le sujet. Ces

temps, la terre était pour les hommes. C’était le véritable paradis. Il n’y en a jamais eu d’autre. Et le ciel, c’était l’inconnu. C’est de là que venait le danger » 2 . Ce récit cosmogonique, très fin, se fait selon plusieurs dimensions : la théogonie païenne qui présente les Dieux comme un peuple sauvage (« Et là haut, il y avait le Ciel et ses peuplades sauvages, les Dieux » 3 ), le logo qui parle de l’acte divin qui, pour accroître l’incompréhension et l’absence de compréhension entre les

temps, la terre était pour les hommes. C’était le véritable paradis. Il n’y en a jamais eu d’autre. Et le ciel, c’était l’inconnu. C’est de là que venait le danger » 2 . Ce récit cosmogonique, très fin, se fait selon plusieurs dimensions : la théogonie païenne qui présente les Dieux comme un peuple sauvage (« Et là haut, il y avait le Ciel et ses peuplades sauvages, les Dieux » 3 ), le logo qui parle de l’acte divin qui, pour accroître l’incompréhension et l’absence de compréhension entre

emprunts aux dernières formules du paganisme : ce point n’est nié de personne. Toute religion qui succède à une autre respecte longtemps certaines pratiques et formes de culte, qu’elle se borne à harmoniser avec ses propres dogmes. Ainsi la vieille théogonie des Egyptiens et des Pélasges s’était seulement modifiée et traduite chez les Grecs, parée de noms et d’attributs nouveaux ; - plus tard encore, dans la phase religieuse que nous venons de dépeindre, Sérapis, qui était déjà une transformation d’Osiris

Les pauvres murs Troyens de la rage adversaire, Qui les teignit de sang, et par terre jettez Les chargea flamboyans de corps ensanglantez.4 1 Étienne JODELLE, Cléopâtre captive, op. cit., v. 625-627. Voir à titre de complément : HÉSIODE, Théogonie, éd. Paul Mazon, Gabriella Pironti, Paris, Les Belles Lettres, « Classiques en poche », n˚ 88, 2008. 3Étienne JODELLE, Cléopâtre captive, op. cit., v. 483-488. 4Robert GARNIER, Théâtre complet, tome IV « Marc Antoine », op. cit., v. 495-506.