Thomas Hobbes Léviathan Langage

culturel de l'artifice et de la convention. 1.2. Par rapport à la réflexion philosophique et politique. Sources de la pensée politique de Rousseau Elles sont nombreuses et se construisent en critiquant et en s'inspirant de Lucrèce, de Thomas Hobbes, de John Locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il s'est aussi opposé aux Physiocrates, les premiers économistes français, pour qui la création de richesse ne pouvait provenir que de l'exploitation de

connaissance que peuvent développer les rois philosophes.   Conclusion: héritage platonicien qui saute aux yeux, on a l'utopie (créé par Thomas More). Elle se développe à partir de l'ouvrage de Thomas More au début du 16ème: genre prisé pour l'élite intellectuel. Ce genre est aussi plus diversifié qu'il n'y paraît et les modèles sont assez différent. Par ex Thomas More, au 19ème on a Paul Cabet, Fourier, Saint Simon... Le schéma est la construction d'une société idéale. Dans une 1ère partie ils critiquent

bureaucratisation de l’État moderne. II Apologie de l’Etat A/ Le modèle de la réflexion de Thomas HOBBES Philosophe anglais à la longévité exceptionnelle : 1588-1679. Rencontre avec Galilée dans les années 1630. 2 Ouvrages majeurs : De Cive,1642 et Léviathan, 1650. 1. Son état de nature La plupart des écrivains politiques croient que l’homme est né avec une certaine disposition naturelle à la société. Cela est faux selon Hobbes. Dans l’état de nature tout homme est pour tout autre homme un concurrent avide

penseurs arabes. Aristote tentait de traiter la politique de façon scientifique alors que l’église catholique traité la politique uniquement au niveau du salut des âmes. Ceci a donc provoqué la crise capitaliste. Il va y avoir un penseur : o Saint Thomas D’acquin (1225-1274) tente une sorte de réconciliation entre la tradition catholique et la tradition aristo platonicienne. Il partage les principes d’économie marchande mais suggère qu’il faut moraliser le fonctionnement de cette économie de marché

volonté.  »  «  Le   désir   est   l’appétit   de   l’agréable  »,   Artistote,  Anthropologie     «  Le  désir  ouvre  ‘’la  guerre  de  tous  contre  tous’’  »,  Hobbes,  Le  Léviathan     «  Le  désir  est  l’appétit  avec  conscience  de  lui-­‐même  »,  Spinoza,  Ethique     «  Malheur  qui  n’a  plus  rien  à  désirer  !  Il  perd

préciosité: Phénomène européen remettant en cause le classicisme. Il existe une poésie précieuse et un état d’esprit précieux. On fait des efforts dans la distinction des choses de l’esprit, jusqu’à en devenir ridicule. On s’attache à la forme, au langage piquant, ingénieux à défaut d’une pensée originale. Le baroque: Mouvement artistique né dans le courant de la Réforme. Il est tourmenté, en contraste avec la majesté du Grand Siècle. Mais revenons à l’absolutisme. L’absolutisme est fragile bien

Sociabilité Altruisme / l’isoismeSpiritualité Chercher à dominer l’environnement Ambition Sensibilité ( sentiments/émotions ) Conscience de soi/autre (monde) Influençable L’esprit analytique Capacité d’effectuer des abstraction Langage articule Humain est : Sociabilité La raison Abstraction Analyse Conscience Temporalité Liberté Spiritualité Religion Arts Sentiments Moralité Altruisme Égoïsme Notion de bien et de mal Technologie La différence entre l’homme

la justice. Epicure, Lettre à Ménécée. Epictète, Manuel. Sénèque, De la tranquillité de l’âme ; De la brièveté de la vie. Machiavel : Le Prince. Descartes : Discours de la méthode ; Méditations métaphysiques ; Correspondance avec Elisabeth. Hobbes : Léviathan ; Le citoyen. Pascal : Pensées : une défense de la religion chrétienne qui jette une lumière philosophique sur tous les aspects de la condition humaine. De l’esprit géométrique ; Entretien avec M. de Sacy : deux textes brefs et fondamentaux

Terreur à détruit la société et les hommes, suppose-t-on sont retournés à l'état de nature. De 1789 à 1799 on passe d'une conception optimiste, rousseauiste d'un homme bon à un homme fondamentalement mauvais qui n'obéirait qu'à ses instincts (cf. Hobbes). Pour Napoléon c'est parce que la Révolution a abandonné les corps et les communautés d'Ancien régime, mais c'est aussi du à la crise économique générale (agricole, commerciale, industrielle et financière) alors que les individus ne sont plus intégrés

point d'intensité suprême. Cette unité se nourrit de ses contenus et de ses valeurs l'unité politique, qui vit des différents secteurs de la vie et de la pensée humaines et tire son énergie de la science, de la culture, de la religion, du droit et du langage. Toute vie humaine, y compris celle des sphères spirituelles les plus hautes, a dans ses réalisations historiques, au moins potentiellement, un État au-dessus d'elle, État qui tire sa force et sa puissance de ces substances, exactement comme l’aigle