Thomas Hobbes Léviathan Langage

étudie alors les sociétés primitives, par l’archéologie, mais aussi par des anthropologues qui vont étudier des tribus primitives sur le terrain. On découvre alors qu’il y a présence de regels dans ses sociétés, et transmission de ces règles par le langage. On y retrouve un chef de tribu, un système d’échange de biens, une forme d’arbitrage et des compensations aux dommages posés. Il y a 10 000 ans, on se sédentarise par l’agriculture et donc on commence a accumuler des biens et définir des classes

LE REEL Russell Science et religion Folio Albert Jacquart Eloge de la différence et Moi et les autres Points Poche Ionesco La leçon Gallimard JP Maury Comment la terre devint ronde Gallimard-Découverte Jean Tardieu La comédie du langage : un mot pour un autre Folio LA POLITIQUE Georges Orwell 1984, Penguin Books et La ferme des animaux Gallimard Huxley Le meilleur des mondes Pocket LA MORALE Primo Levi Si c’est un homme Pocket Sophocle Antigone

comparaison néo-évolutionniste entre les sociétés archaïques, antiques, et modernes. Il n'affirme pas le caractère inéluctable de la modernisation des sociétés humaines, contrairement à une philosophie de l'Histoire, mais, avec les ressources du langage structuro-fonctionnaliste, il tente d'établir les conditions de possibilité de cette modernisation. Mauss : Il n'y a pas d'échange économique au sens propre, c'est la valeur d'usage inscrite dans les normes coutumières qui règle la nature des dons

Si l’Etat est préalable, indispensable à l’étude des régimes politiques, c’est parce qu’il représente le cadre géographique au sein duquel coexistent gouvernants et gouvernés : l’Etat est donc la forme juridique du pouvoir politique. Dans le langage courant, l’Etat désigne la puissance publique, les pouvoirs publiques dans leur ensemble, c'est-à-dire les gouvernants par rapport aux gouvernés, l’Etat apparait principalement ici comme dirigeant chargé du maintient de l’ordre public. L’Etat désigne

élémentaires de la parenté Levi- Strauss. NB: l’échange suppose l’échange, pour échanger, il faut un minimum de confiance, une entente, aussi éphémère soit elle. On peut rappeler le caractère essentiel des échanges linguistiques (Voir cours sur le langage) Faut-il considérer les échanges économiques comme également fondamentaux ? le fait social est-il originairement économique ? (oikos: la maison) Lorsqu’il pense la construction de la cité dans La République, Platon la fait découler du besoin:

départ, ils n’existaient pas. Thomas HOBBES, auteur et philosophe anglais du 17e siècle, « Le Léviathan », il désigne un monstre hideux, que Dieu un jour a crée pour punir les hommes. Il nous explique les fondements de l’ordre juridique et politique. D’où le droit et l’état viennent ? Selon sa doctrine, le droit et l’état sont bien des créatures et non des fatalités, ils ne sont pas dans la nature de l’homme mais crée par lui pour ses besoins. Les faits que Hobbes décrit ne sont pas dans l’ordre

« qu’accommoder l’Ecriture aux spéculations des aristotéliciens et des platoniciens ». C’est donc toute la scolastique, philosophie officielle de l’Eglise mais aussi la philosophie traditionnelle juive qui est visée ici du nom du libre examen (saint Thomas d’Aquin, somme théologique, Maïmonide, le guide des égarés). Mais sa critique la plus violente porte sur l’usage dangereux que les théologiens font de l’Ecriture. En effet au 17eme tous les états se réfèrent à la Bible que ce soit l’ancien, ou le

Il insiste particulièrement sur une forme d’organisation politique qui lui paraît être la meilleur il s’agit de la République. L’homme est un animal politique, il est fait pour vivre en société et non de façon isolé cela est prouvé par le don du langage et le fait que l’homme isolé soit incapable de survivre. La société humaine c’est formé progressivement, d’abord c’est constitué la famille ou s’exerce la domination naturel de l’homme sur la femme et les enfants, les esclaves dépendent de cette

échanges semblent essentiellement des objets de la science économique. Mais, historiquement, c’est d’abord la philosophie qui les constitue comme des objets de réflexion théorique. L’économique est une partie de l’éthique, chez Aristote comme chez Thomas d’Aquin. Adam Smith, avant d’être l’auteur de la Richesse des nations, est celui d’une Théorie des Sentiments Moraux. Aujourd’hui, l’économie politique est devenue « science économique ». Il est clair cependant qu’une science économique purement technique

Thomas Hobbes (1679) Béhémoth Ou le Long Parlement Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 17 août 2010. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/