Thomas Hobbes Léviathan Langage

posture explique la focalisation de Goffman sur les interactions de face à face et son entreprise de légitimation de l’étude « de l’ordre de l’interaction comme un domaine autonome de plein 4. Cette prétention est davantage mise en évidence avec le langage des faces et des rites tel qu’il se déploie dans les Rites d’interaction (cf. infra). 390 QU’EST-CE QUE LE RELIGIEUX ? droit » [1983, p. 191]. Ce n’est qu’à ce niveau que les structures liées aux nécessités naturelles de la vie sociale se

réfractaire et disposé à la vie sociale, ce qu’il nomme « l’insociable sociabilité de l’homme » et non un « homo homini lupus » comme le pense Hobbes. Notre tâche ici consistera essentiellement à explorer les fondements de la pensée aristotélicienne de la sociabilité naturelle de l’homme, puis à examiner les principales théories sur cette problématique notamment avec Hobbes, Rousseau, et Kant, et enfin à objectiver la thèse aristotélicienne dans la perspective de la société contemporaine. I- La sociabilité

Sommes-nous maîtres de nos paroles ? - Remise à 0 des compteurs- Détermination des notionsLe sujet peut être lié à diverses thématiques : la conscience, la perception, l’inconscient, autrui, le langage, la société, la liberté. (interprétation, vérité) - Reformulation de l’énoncéEnsuite, nous pouvons reformuler l’énoncé ainsi : Avons-nous réellement le pouvoir de contrôler l’expression orale de notre pensée ?- Mise en évidence des postulats1. la parole existe2. nous sommes quelque chose3. nous sommes

internationales s'est longtemps nourrie des apports d'autres disciplines. De nombreux auteurs citent l'histoire des guerres du Péloponnèse de Thucydide comme étant le point de départ de la théorie réaliste qui s'est poursuivie avec le livre le Léviathan de Hobbes et Le Prince de Machiavel. De façon similaire, la théorie libérale des relations internationales a été influencée par Emmanuel Kant et Jean-Jacques Rousseau. Bien que la notion actuelle des droits de l'homme soit considérablement différente

la codification comme meilleure manière. Chapitre 1 : Un Droit individualiste Au 17 et 18ème il y a 2 conceptions du droit qui s’affrontent: -conception classique du droit (père fondateur: Aristote 4ème avant JC qui est reprise au MA par Saint Thomas D’Aquin qui vivait au 13ème siècle). Début 17ème nouvelle pensée avec GROTIUS, jurisconsulte célèbre entouré de disciples philosophes. Cet ensemble de penseurs porte le nom d’École Moderne du droit naturel, la Déclaration des droits de 1789 et le

décrit pays et expose ce qui doit être fait • description Etat du pays : début révolution : optimiste : anthropologie révolution (Rousseau) après 10 ans : pessimiste sur nature humaine ( Hobbes = homme mauvais ) révolution = remet homme dans Etat de nature : apparait nature de l’homme : violent, amoral agit en fonction instinct, lutte contre tous individu = isolé cause : - destruction des corps et communauté + organisation

renseignent sur le droit en tant que tel. Les deux autres parties sont plus intellectuelles et permettent de cerner la façon dont les romains pensaient le droit ( le principe et le langage du droit romain). Le langage Le langage du droit romain n’est pas neutre. L’étude du langage du droit peut être mené pas les institutes (langage dialectique et donc plus facile à comprendre). On en a deux ; les institutes de Gaius (IIème siècle)et ceux de Justinien. Quatre siècles séparent ces deux manuels. Mais on peut

chassant du paradis, à condamner les hommes au Droit. Le Droit et l’Etat sont nés de leur péché. Thomas Hobbes : Le Léviathan (mot se référant à la bible D. en use pour punir les hommes) Ce livre nous explique les fondements de l’ordre politique et juridique. Il répond à la question « d’où le Droit et l’Etat viennent ? » et il nous montre ainsi que ce sont des créatures de l’homme. Que nous dit Hobbes ? : Hypothèse de départ d’un état de nature, celle théorique de l’homme. Dans cet état de nature

renaissance, 3 grands bouleversements : Culturel, esthétique : Humanisme La renaissance prends sa source en Italie, avec Petra (auteur du 15ème siècle), se mouvement se diffuse dans toute l’Europe. En France avec Montaigne et en Angleterre avec Thomas Mor. Ces auteurs développent des idées nouvelles, ils se sont rencontrées et pourtant développe des pensées partagées. À la renaissance sont retrouvées des textes Antiques. L’humanisme de la renaissance célèbre la beauté de l’art, l’épanouissement

obéir à l’empereur est une démarche religieuse. Résister à l’autorité divine c’est une faute sociale mais aussi religieuse. B/ La question du culte de l’empereur L’attitude que doivent adopter les chrétiens est fixée notamment par un évêque Thomas D’Antioche : « on ne peut pas rendre un culte à César car César n’est pas Dieu mais il faut rendre à César de légitimes honneurs car si César n’est pas Dieu, il est l’homme établi par Dieu ». Les chrétiens peuvent et doivent honorer l’empereur. Il