Théorie éthique De Kant

quoi consistait la véritable nature de ce bonheur. Selon Aristote, et au sein de la philosophie antique dans son ensemble, le bonheur est la fin suprême à laquelle toutes les autres fins sont subordonnées. Ainsi que l’écrit Aristote, dans l’ « Ethique à Nicomaque » : Tout ce que nous choisissons est choisi en vue d’une autre chose, à l’exception du bonheur, qui est une fin en soi. (Livre X, chapitre VI). En s'exprimant de cette manière, Aristote affirme que le bonheur n’est pas un don, et qu’il

la raison, sans pour autant perdre de vue la dimension universelle de ses principes. Ce travail critique sur la raison est l’œuvre de Kant, notamment dans sa Critique de la Raison Pure. « Critique » s’oppose à « dogmatique » en ce sens que la Raison doit être capable d’apercevoir ses propres limites. Sur la question de savoir si l’on peut connaître le Réel, Kant fait une série de distinctions capitales. 1) Il faut distinguer la réalité « en soi » (les « noumènes ») et ce que nous pouvons en apercevoir

politique d’inspiration normative s’est vue peu à peu contestée par le paradigme ''réaliste''. On a ainsi reproché à la ''théorie idéaliste'' d’être insensible aux faits et de présupposer des conditions non concordantes avec les réalités politiques. Ainsi, il apparaît légitime de se demander si la politique doit renoncer à cet idéal normatif, à un idéal de moral, à une éthique. La politique doit-elle être fondée en dehors de toute considération morale ? La relation entre l'éthique et la politique

Éthique de la discussion : Habermas introduit par conséquent une façon tout à fait différente de considérer l'impartialité. Il la définit comme suit : « Seul est impartial le point de vue à partir duquel sont universalisables les normes mêmes qui, parce qu'elles incarnent manifestement un intérêt commun à toutes les personnes concernées, peuvent escompter une adhésion générale et gagner, dans cette mesure, une reconnaissance intersubjective32 » ( morale et communication p.86.) 3.1 Respecter

faculté d’agir en conformité avec ce que l’on est. Cela s’explique par le désir de chaque homme, durant toute son existence, de pouvoir actualiser, autant que possible son essence ou nature. Afin de cerner ce point, il convient de relire Spinoza, dans Ethique, L. III, prop. 6, qui souligne que «chaque chose s’efforce, selon sa puissance d’être, de persévérer dans son être ». Cela signifie d’une part, que chaque individu, parce qu’il est doté d’une nature, n’éprouve sa liberté que lorsqu’il est en mesure

d’établir un lien entre science et philosophie. C’est pourquoi elle est assez centrale et ce qu’il faut savoir sur ce chapitre vous sera utile pour de multiples sujets. La démonstration est l’opération permettant d’établir une proposition ou une théorie en s’appuyant sur des preuves et/ou une argumentation appropriée. La présentation d’une démonstration dès lors que l’on recherche la vérité est parfaitement légitime. Pourtant elle est parfois trompeuse, parfois vouée à l’échec : on ne peut tout attendre

surnaturel. Le matérialisme psychologique est une psychologie populaire. Tout se passe du dehors dans une simulation ou une imitation. Mais un partage d’intérêts n’est pas un programme, il lui faut des suppositions et des justifications, donc des raisons (éthiques, logiques ou pathétiques). La chambre chinoise : le psychisme comme fonctionnement n’est pas l’esprit qui est relation intentionnelle, usage de signes, intelligibilité narrative, sujet d’action ou de passion (les Chinois à l’extérieur use de signes

solution alternative consistera donc à effectuer un recadrage méthodologique – un changement de paradigme - et à mettre en œuvre une approche constructiviste. Alors que le savoir traditionnel est bien souvent une représentation miroir, pensons à la "théorie du reflet chez Lénine, dans l'approche constructivisme celui-ci se construit selon un processus qui à la fois produit de la connaissance mais aussi coproduit le sujet acteur dans la mesure où il ne saurait rester identique à lui-même. A la notion

Éthique et Politique / DWA Examen 2 / Partie 3 Par Gabriel Blanchet 1.Les caisse enregistreuse : 1.1 Décrir la situation : Un dileme se pause à l’employé du fabriquant de logiciel, doit-il faire tel que son patron lui demande et concevoir un logiciel facilement modifiable pour froder, afin de garder la compagnie de son patron concurente avec celles des autres. Ou encore doit-il dénoncer son patron et refuser de produire ces logiciel froduleux. S’il ne fait rien, il pourra garder son emploi

comme le rappelle Bertold Brecht dans La vie de Galilée, cette avancée ne fut pas universellement acceptée immédiatement ni par tous. L’Eglise catholique, en particulier, s’y opposa avec une grande fermeté, condamnant même Galilée à abjurer sa propre théorie. Quant au peuple, son attitude paraît plus ambivalente : si Brecht évoque plutôt une assez large sympathie, en particulier par l’intermédiaire du représentant de la jeune génération, Andrea (le fils de la servante de Galilée qui devient ensuite son