Théorie éthique De Kant

Fichte qui gardera le plus fidèlement l'idée d'une tension constitutive de l'homme. Le point de vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité

pose les bases de la logique formelle, dans son Organon (nous l'appellerions aujourd'hui logique générale), de ce que l'on appela par la suite la métaphysique (au-delà de la physis, c'est-à-dire au-delà de la nature), de l'éthique (éthique à Nicomaque). Mais ce n'est pas l'usage de la raison, ni sa revendication, qui suffit à définir le rationalisme comme doctrine. Celle-ci se constitue et se systématise à la fin de la Renaissance, dans les conditions spécifiques de la redécouverte

objets fabriqués, mais nous sommes des vivants. On ne naît pas avec des instincts, tous les comportements sont appris. ★ Clivage entre intention morale et acte  contresens sur Kant. La question est autre chez Kant : est ce que l’intention peut se résumer au bénéfice que l’on attend de l’acte ? Tout l’intérêt de Kant montre que la conscience morale appartient à chaque homme, même aux criminels : chacun sait où est son devoir  certains l’accomplissent, d’autres non. Le fait d’accomplir fait en

conscience" à "j'ai conscience d'avoir conscience". - La conscience, lumière et lien. . La conscience est donc le moi fondateur du monde et du sens. La conscience "élève l'homme infiniment au dessus de tous les êtres vivants sur la terre" écrit Kant. . A partir de cette lumière, l'homme va s'étonner, se questionner. L'homme reste supérieur à la nature, mais il peut être détruit par cette nature, il sait qu'il va mourir, il est conscient de sa force comme de sa faiblesse grâce à la pensée.

entière en un chacun »6 ? Ou au contraire peut-on perdre “un peu” de sa raison ? Dans ce cas, peut-on n’être que partiellement libre ? Force est de constater que certains philosophes ont “oublié” le problème de la folie dans leurs théories de la responsabilité. Pour sa part, Kant semble nier la culpabilité du fou : « Lorsque quelqu’un a délibérément occasionné un malheur et que, pour savoir s’il est coupable et de quelle culpabilité son acte relève, il faut donc, préalablement, déterminer s’il était alors

KYMLICKA, Willy, Les théories de la justice. Une introduction, Paris, La Découverte, 2003. + RIGAUX, François, « Les fondements philosophiques des droits de l’homme » dans Revue trimestrielle des droits de l’homme  70 (2007). + SUPIOT, Alain, Homo juridicus. Essai sur la fonction anthropologique du Droit, Paris, Seuil, 2015. + TROPER, Michel, La philosophie du droit, Paris, Puf, 2003. + VILLEY, Michel, Le droit et les droits de l’homme, Paris, Puf, 1983. CHAP. I., NOTIONS : DROIT, THEORIE DU DROIT, PHILOSOPHIE

dirait le plus volontiers qu’il échappe aux procédés scientifiques. Il n’en est rien pour Spinoza dont le sous-titre de l’ouvrage est : « démontrée selon l’Ordre Géométrique », ordre qui n’est rien d’autre que celui d’Euclide. On peut également citer Kant qui, lui, n’entend pas introduire la méthode mathématique en philosophie, mais voit dans les mathématiques le paradigme d’une connaissance valable a priori (avant toute expérience), connaissance par conséquent apodictique (évidente) et dont il s’agit

Pour la psychanalyse, elle serait la base même du psychisme humain. AGE d'OR : temps mythique antérieur à l'histoire durant lequel l'humanité aurait vécu en harmonie avec la nature (ex : le paradis terrestre dans la Genèse biblique). AGRESSION : théorie éthologique (science de l'interprétation des comportements réactionnels) développée par Konrad Lorenz. D'après lui, l'instinct d'agression est une donnée du vivant. Chaque animal social (y compris l'homme), peut gérer cette agressivité grâce à des

est le fondement de toute connaissance vraie. D - Raison et perception : fonction différente  «Toute connaissance commence par les sens, passe de là à l’entendement et s’achève dans la raison au-delà de laquelle il n’y a rien de plus élevé.» (Kant). Ainsi, nos perceptions nous donnent la matière à partir de laquelle la raison va pouvoir exercer son activité pour nous permettre d'atteindre la vérité. Sans cette organisation qu'effectue l'esprit nous serions dans la confusion la plus totale. Nous

chose, mais ils ignorent le pourquoi, tandis que les hommes d'art (terme désignant ici toute production humaine technique ou artistique, reposant sur une véritable savoir-faire) connaissent le pourquoi et la cause, c'est-à-dire qu'ils possèdent la théorie et pas seulement J'habileté. Transition: Il nous semble donc au terme de cette première partie que l'expérience sensible est une condition nécessaire: sans expérience nous ne pourrions rien dire du monde. Toutefois, au regard de nos objections, serait-il