Tocqueville Le Bonheur

c'est-à-dire pour atteindre son excellence, de la cité. Il y a donc quelque chose dans ma nature d’homme qui me pousse à aller vers mon semblable et à vivre avec lui dans la cité. La fin de la communauté politique, c’est le « bien vivre » ou encore le bonheur en atteignant l’excellence. La fin de la communauté politique est une fin morale. Les lois éduquent, les lois font prendre de bonnes habitudes. Ceci se réalise bien sûr dans la cité qui a une bonne constitution. Ce qui est décrit c’est un idéal vers

1.3.2.2 La perspective du genre " " " 1.3.2.3 La perspective de l’âge et des générations " 2. L’histoire de la sociologie (il s’agira de montrer comment le point d’arrivée vu au 1 est le fruit de cette histoire) " " 2.1 Grands ancêtres (Comte, Tocqueville, Marx) " " 2.2 traditions nationales fondatrices puisqu’on a choisi de distinguer de grands ancêtres plutôt que des pères fondateurs (analyse idéale-typique, c’est-à-dire qui ne prétend pas à l’exhaustivité) " " France - explication, " " Allemagne

Mais comment une institution humaine pt elle être radicalement séparé de tte opinion ? Indépendamment de leurs opinion sur Dieu, les hommes ont des exigences : ils veulent vivre , ils veulent être libres, ils veulent pouvoir chercher le bonheur comme ils l'entendent . Comment les hommes n'auraient ils pas droit à ces biens qu'ils ne peuvent s'empêcher de désirer ? Ce st les droits de l'homme ! L'état en séparant de tte opinion religieuse découvre de plus en plus clairement sa raison

salles de cinéma, les films visionné, la fréquentation des stades transcende les PCS). La même soif de profiter des fruits de la croissance et de s'intégrer dans l'immense classe moyenne amène au déclin des identités de classe à la victoire de Tocqueville contre Marx. Par ailleurs le développement d'une production standardisée n'exige pas encore de fortes qualifications et permet un situation de plein emploi durable donc la sécurité de l'emploi et la capacité de financer un système obligatoire et

de nos prédécesseurs qui ont renoncé a séduire par les jeux du style littéraire, s'efforçant plutôt de convaincre par la démonstration la plus rigoureuse possible. À cet égard, Raymond Boudon se situe, et se plait à le dire, dans la tradition de Tocqueville, Durkheim, Weber, Parsons. Inspiré par ces derniers, Raymond Boudon a opté pour une sociologie qui trouve son point de départ épistémologique dans le sujet humain, l'acteur social. Il rejette les explications des phénomènes sociaux à partir d'entités

un contraste important entre P des uns et faiblesse des autres => 1e ? que pose l’histoire des Amériques. Au contact du nv monde, les Européens vt dév des soc, cultures et org pol originales, différentes de ces qui prévalaient en Europe. Cf Tocqueville au début XIXe qd il dit que le dév de la démocratie qu’il constate en Am ne peut que gagner ensuite l’Europe. I-L’Am précolombienne 1)Une hist récente de mieux en mieux connue A-Un peuplement tardif Le continent am a été peuplé de manière

février 1848 (22,23 24) qui explique la naissance de « illusion lyrique ». Puis nous considèreront « l’esprit de 48 » ou le lyrisme des premières semaines (24 février à fin mars 1848) dans la croyance collective et profonde d’une ère nouvelle de bonheur et de fraternité; Pour enfin monter son déclin puis sa disparition, autrement dit, le passage à l’illusion devant les limites temporelles (imposés par les difficultés économiques et sociales) et spatiales du lyrisme républicain quarante-huitard.

spirituel. Aussi apparaît l’idée que le pouvoir n’est donné que pour servir le peuple. Suivant la formule de Saint Thomas d’Aquin le pouvoir vient de Dieu à travers le peuple. Ainsi le souverain doit d’une part respecter la morale et rechercher le bonheur de son peuple( voir, au moyen age, la théorie des deux glaives). Il est à remarquer que, dans cette organisation politique, le pouvoir religieux entend surveiller et même contrôler le pouvoir civil sans pour autant le remplacer. Il y a véritablement

précarité des sentiments par la loi) débouche inexorable- ment sur une hypertrophie juridique. -La rhétorique du bonheur Ces normes nouvelles sont diffuses et sans magistère moral établi. Situation étonnante : chacun s’imagine être unique et autonome, mais subit une puissante pression. La normalisation de la vie familiale est « douce et anonyme » pour reprendre les mots de Tocqueville. Douce, parce que le contrôle est implicite et bienveillant. Il prend la forme de conseils pratiques, de recommandations

International,..). Ces pratiques actives de participation à la vie collective, à l'initiative des citoyens, sont aussi parfois appelées "citoyenneté par le bas" ( elle est particulièrement développée dans les pays anglo-saxons comme le notait déjà Tocqueville dans La démocratie en Amérique ) par différence avec une "citoyenneté par le haut", plus "passive" car instituée par les dirigeants, comme l'illustre l'exemple du chancelier Bismark organisant les assurances sociales pour les travailleurs du Reich