Tocqueville Le Bonheur

La révolution trouve peut-être même sa première cause dans une crise sociale qui résulte de frustration des corps sociaux, frustration multiples et graves. Cette analyse est confortée par les auteurs qui ont tenté d’avoir une vision mesurée. Tocqueville affirme que « la révolution n’a pas eu seulement pour objet de changer un gouvernement ancien mais d’abolir la forme ancienne de la société ». On ne peut bien mesurer la portée de la révolution sans connaître les principaux aspects de ce que l’on

substance étatique à travers son changement de forme, et sa croissance au moyen de ce changement, sont manifestées de manière éclatante par l’histoire de notre Révolution » (Du Pouvoir, Histoire naturelle de sa croissance, Constant Bourquier, 1947). Tocqueville avait déjà fort bien vu que, du point de vue du pouvoir, la Révolution se situait dans la continuité de l’Ancien Régime et non en rupture avec lui, avec le développement de la centralisation, commencée bien avant. B. de Jouvenel va jusqu’à intituler

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polysémique. Il n'est pas défini de façon stable et positive. De fait, il est perçu comme un phénomène plutôt négatif, la conséquence de l'érosion de la vie sociale. Il suscite généralement inquiétudes et interrogations sur l'avenir de la société. Tocqueville (1805-1859) en fait l'aboutissement d'une évolution multiséculaire vers ce qu'il nomme «l'égalité des conditions». L'individu moderne autonome émerge sur fond de morale chrétienne. L'affirmation du destin spirituel particulier à chacun d'entre nous

et les spolier, mais pour leur apporter les bienfaits de la civilisation » (Lettre au duc de Malakoff, gouverneur général de l’Algérie, le 6 février 1863). Colons ! Métropole : on traite Napoélon III de « sauvageophile ». Métropole ! Indigènes : Tocqueville : « Les villes indigènes ont été envahies, bouleversées, saccagées par notre administration plus encore que par nos armes. […] La société musulmane, en Afrique, n’était pas incivilisée ; elle avait seulement une civilisation arriérée et imparfaite

chez Hannah Arendt, Charles Taylor ou George Steiner. C’est donc une pensée de l’angoisse, là où la pensée chrétienne était une pensée de la déréliction de l’homme, et donc du salut, et la pensée antique une pensée de l’ordre du monde, et donc du bonheur. Ce qui est en cause, c’est le sens même de l’existence humaine. Le silence des anciens absolus, l’effacement de la transcendance et la perte de tout repère ont abouti au nihilisme de l’époque postmoderne où tout se vaut parce que rien ne vaut rien

légué à l'avenir. « L'action qui a un sens pour les vivants n'a de valeur que pour les morts, d'achèvement que dans les consciences qui en héritent et la questionnent. » « Le passé n'éclairant plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres» de Tocqueville Selon Hegel, la compréhension permet de se réconcilier avec la réalité. L'Homme fait le lien entre le passé et le présent. Les forces antagonistes du passé et du présent sont infinies mais elles finissent toujours par se heurter pour en créer

INTRODUCTION De la Démocratie en Amérique I par Alexis de Tocqueville Parmi les objets nouveaux qui, pendant mon séjour aux États-Unis, ont attiré mon attention, aucun n'a plus vivement frappé mes regards que l'égalité des conditions. Je découvris sans peine l'influence prodigieuse qu'exerce ce premier fait sur la marche de la société; il donne à l'esprit public une certaine direction, un certain tour aux lois; aux gouvernants des maximes nouvelles, et des habitudes particulières aux gouvernés

moderne. Le déclin du communisme « traduit la disparition de quelque chose de beaucoup plus ancien dans notre histoire, et qui est juste aussi vieux que la Révolution elle- même : l’idée messianique d’une fin de l’histoire et de l’avènement du bonheur collectif sur la reconstruction rationnelle du social par la volonté11 ». Par où Furet est très proche du thème de la « fin de l’idéologie » de Daniel Bell12. Mais Furet ne veut pas faire de la divination ou de la prospective : il ne s’agit

se généralisait, le cri unanime des indigènes serait : l’Algérie aux Arabes ! » 30 29 30 « Dans ce pays il y a deux langues fraternelles, à l’image de la fraternité et de la nécessaire union de ceux qui les parlent – pour le plus grand bonheur de l’Algérie – ce sont l’arabe et le français. Nous souhaitons que les autorités responsables et les personnalités disposant de moyens matériels et intellectuels puissent coopérer, afin de mettre sur pied un enseignement double franco-arabe, dont