Tocqueville Le Bonheur

constitution du 3 septembre 1791 : la monarchie constitutionnelle. Les constituants de 1789 souhaités non pas rédiger des lois fondamentales conformes à la monarchie, ils voulaient rédiger une véritable constitution. Elle avait pour objectif d’assurer le bonheur de les Français en garantissant leur droit et surtout en déterminant la séparation des pouvoirs de l’Etat. C’est ujl’assemblée constituante qui fait ce travail. L’assemblée nationale constituante est de 2 ordres : *Elaboré une nouvelle constitution

difference is that the presidential electors, when they have installed the President in office, have done with the matter; whereas our ministerial electors continue busy until it is time to choose another Prime-Minister-President.” 18- Alexis de Tocqueville, De la Démocratie en Amérique, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1992, t. I. p. 111 : « En Angleterre, on reconnaît au Parlement le droit de modifier la Constitution. En Angleterre, la Constitution peut donc changer sans cesse, ou plutôt

mal. Si le bien est le juste, le moral, le noble, le mal sera l’injuste, l’immoral, l’ignoble. Mais tout d’abord, on l’a dit, le bien lui-même n’est que rarement bien défini (se confond-il avec la santé, l’intérêt particulier ou celui de tous, le bonheur, la vertu ?) en fonction des options philosophiques et d’une relativité socio-historique des valeurs (c’est là le point de vue d’un sceptique comme Montaigne qui sera récusé par Rousseau dans La Profession de foi du vicaire savoyard, laquelle pose

Française constitue le moment d’émergence de la modernité politique avec une Constitution écrite voulue par la nation et la reconnaissance de droits de l’Homme et du citoyen. Parmi ces libéraux, il faut faire une place particulière à Alexis de Tocqueville (1805 – 1859). Il est le premier à proposer une interprétation développée de l’événement révolutionnaire. Selon lui, la monarchie absolue a inventé la centralisation administrative mais elle n’a pas su composer avec les anciennes libertés des privilégiés

Pris entre l’aptitude du bonheur et le goût lucide de la réussite sociale, le personnage de Stendhal offre des hypostases diverses. Si Julien Sorel s’efforce d’étouffer en lui la voix d’une sensibilité folle, Fabrice del Dongo ne s’intéresse qu’à son bonheur. Ils illustrent parfaitement le beylisme. Ce mot définit une double attitude devant la vie, propre au personnage de Stendhal. D’une part, c’est le culte du moi, l’égotisme, l’art de découvrir le bonheur par l’affinement de l’intelligence

sont des intellectuels qui veulent prendre la relève des philosophes (ex: Condorcet). Elle prône l'idéologie qui est l'analyse des sensations et des idées afin de trouver un méthode pour élaborer une science de l'homme, pour découvrir les lois du bonheur soc. Sa pensée libérale est nourrit d'idéal et de croyances en la perfectibilité de l'homme. Le moyen est la liberté. Mais dans le domaine pol, il fallait découvrir la formule qui permettrait l'epanouissement du libéralisme > B. Constant Benjamin

c'est une alliance qui n'est pas naturelle. Dans la nature, il a des faibles et des forts. Quelque soit la pensée que l'on ait de la citoyenneté (naturelle ou non) on a de toute façon que le but est pour l'homme la revendication d'un bien-être, de bonheur. Or cela pose la question du rapport à la loi. Toute cité repose sur une législation. Or est ce que les lois d'une cité engagent pour les citoyens la possibilité de rompre le pacte social ou est ce que au contraire, la législation d'une cité peut

cosmos céleste-cosmos physiologique est une constante, un archétype. On la trouve par exemple chez Épicure qui déduit de la perfection des planètes dans le ciel, l’importance pour l’homme d’en imiter le modèle – l’ataraxie épicurienne est la voie du bonheur. Si l’homme est le temple de dieu, alors le temple sera élevé à l’image de l’homme. «  Ignorez-vous que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous ?  » dit Saint Paul aux Corinthiens 6

contemporaine fournit abondamment : Rousseau, Hegel (Le recueil ayant pour titre “La raison dans l’histoire”), Alain, Sartre, Merleau-Ponty, avec une mention particulière pour les auteurs nouvellement apparus au programme : Locke, Schopenhauer, Tocqueville, Mill, Arendt, Russell, Popper. Signalons tout de même le peu de succès obtenu par des nouveaux venus comme Wittgenstein et Foucault. Une fois de plus, observons simplement que ces choix sont très cohérents : ils ne traduisent en rien telle ou

attaqué, tué, volé ou réduit en esclavage par plus puissant que soi. C’est donc grâce à la protection de la loi que la liberté réelle est garantie à chacun : en limitant nos désirs, elle nous protège aussi des désirs des autres, et par là assure le bonheur de tous. Dans les limites prescrites par la loi, nul n’est plus soumis à « la volonté arbitraire » et au caprice d’un autre, et n’obéit plus qu’à sa propre volonté ; or c’est cela, la liberté véritable. 32 Sujet 2 2. a) Être libre, cela ne