Une Action Selon La Perspective Kantienne

méthode de morale qui met en place des règles et des lois à respecter, afin d’agir de la meilleure des manières, et ce, quelles qu’en soient les conditions. Cette perspective s’oppose au conséquentialisme, qui lui, voudrait plutôt qu’on agisse en fonction des conséquences. Autrement dit, si le calcul des conséquences d’une action est positif, alors l’action est bonne. Ce n’est justement pas le point de vue que j’adopte ici. Mon argumentation se déroulera à partir d’une critique, puis d’une

dire qu’il est le seul à avoir conscience de son être. Cette conscience lui ouvre des perspectives ontologiques. L’homme n’a pas le choix d’exister, il existe. Ainsi, par son existence, il est projeté dans le monde et il doit « s’en sortir ». L’homme se trouve ainsi face au « mystère » du monde qui est aussi le mystère de son existence d’homme, puisque se présente encore inconnu ce qui va déterminer son action dans le futur, du cours historique de sa rencontre avec le monde. De ce fait, nous avons

veut pas, qui imagine aussi, et qui sent.» On remarquera ici que Descartes ne se demande pas : «qui suis-je ?», mais plutôt : «qu’est-ce que je suis ?», comme s’il ne cherchait pas un sujet d’imputation, un sujet à qui l’on pourrait rapporter des actions ou des pensées, mais quelque chose comme un substrat, une substance. Mais nonobstant cette réserve, Descartes peut être considéré à juste titre comme le véritable fondateur de la philosophie du sujet. Fonder la nature de l’homme dans sa subjectivité

définition pour leur concept de droit ». Cette conception du droit est prolongée encore aujourd’hui par les kantiens. Alain Renaud (professeur à Paris 4) répond à ces problèmes dans une ignorance totale du droit tel qu’il est actuellement. Pour Kant, la fonction du droit est de permettre à l’homme d’être libre vis-à-vis de tous les déterminismes qui peuvent peser sur lui (la nature selon Kant). Déterminisme réellement naturel (les passions, les instincts), plus généralement ce qui peut nous empêcher

d’institutions sociales, économiques et politiques qui, en retour, prennent racine dans notre adhérence à certaines normes ». Mervyn FROST, Towards a Normative Theory of International Relations, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 167. Selon lui, la société des États participe d’une hiérarchisation des normes. 13. Les auteurs soulignent tout de même les spécificités de ce retour qui n’emprunte pas les mêmes voies méthodologiques pour étudier les normes : c’est-à-dire une recherche empirique

pensée religieuse pose comme hétérogène par rapport à notre monde humain. C’est la division classique entre le profane d’une part, ce monde où les hommes naissent, travaillent, aiment et meurent et le monde sacré, monde essentiel, source de l’être. Selon les religion cette rupture de l’humain et du surhumain peut revêtir des contours différents. mais dans toutes les religions le sacré est marqué d’un certain nombre de tabous et d’interdits qui renforcent la rupture ontologique entre les hommes et les

"contribue à stériliser la recherche sur la communication en la faisant glisser toute entière vers l'analyse de discours" (Quéré 1982, p. 21). On lui opposerait à bon droit toute une série de productions et de questionnements qui ont ouvert les perspectives sans cependant être à la hauteur des enjeux actuels. Notre propos, toutefois, ne concerne pas directement le problème de l'élargissement des paradigmes (1) ; le traitement de cette question supposerait de mettre en rapport la production des

avant tout rapport social. Attributs subjectifs de tout homme en tant qu’il est un homme, se rapportant à un être isolé, prépolitique et présocial, ces droits sont donc nécessairement individuels : ils sont ceux que l’individu peut mettre en œuvre selon sa seule volonté ; ils constituent les privilèges dont peut jouir l’agent qui les possède. Apanage de tous les êtres humains, supposés affranchis de l’espace et du temps, valables en tous temps et en tous lieux, indépendamment des conditions personnelles

montagne, mais elle est ainsi faite qu'elle nous montre l'heure. La technique est donc, avec la morale et la médecine, l'un des fruits de l'arbre de la connaissance, dont le tronc est la physique, et les racines, la métaphysique. C'est un des sens selon lesquels on a pu dire sans ironie que le travail était libération à l'égard de la nature et de notre propre nature immédiate. Cependant, cette libéra- tion est, dans la tradition issue de Hegel et de Marx, in- séparable de l'aliénation. Un régime technique

L’éthique (du grec ηθική [επιστήμη], « la science morale », de ήθος (« ethos »), « lieu de vie ; habitude, mœurs ; caractère, état de l'âme, disposition psychique » et du latin ethicus, la morale1) est une discipline philosophique pratique (action) et normative (règles) dans un milieu naturel et humain. Elle se donne pour but d'indiquer comment les êtres humains doivent se comporter, agir et être, entre eux et envers ce qui les entoure. Il existe différentes formes d’éthique qui se distinguent par