Une Action Selon La Perspective Kantienne

moral ( avec l’obligation librement consentie), soit collectivement sur le plan politique ( avec la souveraineté populaire par laquelle « l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté ». Et, sur ce point, Kant suivra Rousseau et selon cette seconde perspective l’idée centrale pour définir les Lumières sera alors l’idée d’autonomie [1] . On notera que cette manière d’entendre les Lumières implique une attitude tout autre que la précédente à l’égard du phénomène religieux et notamment

Prise de décision éthique des affaires : La perspective humaniste de Sartre Benoît CHERRÉ1 Résumé Dans le domaine de la gestion, l’incertain, l’ambigüe ou le non conventionnel sont souvent source de tension entre les valeurs du cadre et celles de l’organisation. En éthique, deux courants de la philosophie morale sont souvent évoqués comme guide à la décision éthique, nous ouvrons le champ de l’éthique des affaires à une troisième : la perspective existentialiste sartrienne. L’apport de cette

contradictoires où chacun expose ses raisons et répond aux objections des adversaires. Dans le domaine de la raison comme fondement de la morale Kantienne, une action ne peut être véritablement morale si elle obéit à des mobiles sensibles extérieurs à la raison législatrice. Par exemple si j’agis par amour de l’humanité je n’agis pas par le devoir mais par sentiment. Or une action dont la maxime repose sur un sentiment ne peut servir de loi à tout être raisonnable. Par contre et quelque soit mon sentiment pour

l’érudition, l’originalité ou l’acuité des études innombrables sur l’oeuvre kantienne, dont une faible partie seulement est citée à la fiche «bibliographie». Notre propos est modeste et notre méthode se voudrait heuristique — pour reprendre un terme kantien. Les fiches présentées ici devraient servir d’adjuvant au travail personnel de l’étudiant désireux d’aborder la philosophie de Kant. Elles offrent un balisage de la démarche kantienne plutôt qu’une analyse serrée de ses ouvrages. Nous nous sommes surtout

responsable de sa condition et qu’il est donc le seul à pouvoir la modifier. Pas de circonstances atténuantes donc pour cet animal dénué nature qui ne se définit que par son existance dont il est et restera maître :"L’Homme est condamné à être libre" selon notre ami philosophe. Ce livre bien ficelé et disposant d’une argumentation presque sans faille à fait polémique à sa sortie après la 2ème Guerre Mondiale,car au lieu d’être démagogique comme il aurait été préférable,il prétend que toute la responsabilité

expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions de son universalité 3° De la possibilité du doute face à l’irrécusable expérience. III La conception kantienne, une approche sensible de la liberté 1° De la catégorie de causalité à

positive ou négative. 6.2) Chacun agit selon son envie, ses gouts et sa perception des choses ( chacun invente ses valeurs ), mais les choix des individus impactent l’image que renvoie la société et donc l‘humanité. L'existence fait apparaître une humanité par l'image de l'homme qu'elle produit: en choisissant ma vie je fais apparaître une forme d'humanité, je propose un exemple à autrui et par là je suis responsable de tous les hommes. Cela implique que toute action et tout choix de valeurs doit relever

vie animale. Mais dès lors qu’on admet que les actions humaines sont guidées par un juge, cela signifie que je peux agir bien ou mal puisque j’agis à partir d’une « représentation du devoir » à laquelle j’obéis ou pas. Mais comme les hommes agissent souvent mal, préférant leur intérêt à leurs devoirs envers l’humanité, ne pourrait-il pas y avoir contradiction à dire que le juge est toujours là, implacable observateur de nos intentions et de nos actions ? Non, estime Kant, puisque la moralité suppose

d’ici bas et de s’élever jusqu'à la beauté suprême. Texte Diotime Les mystères de l’Amour  Dialectique ascendante : - Désir naturel pour 1 seul beau corps - Amour de tous les beaux corps. - La beauté de l’âme. - La beauté des actions (Vie pratique, éthique, politique) - La beauté des pensées, des connaissances (Vie contemplative) - Contemplation de la beauté de l’idée du bien. ART : - Mimesis, infériorité de l’art. Art = Simulacre - La beauté essentielle n’as rien à

traiterons chaque partie en expliquant le propos de l’auteur, en nous intéressant aux enjeux philosophiques soulevés, puis en mettant le texte en perspective avec d’autres thèses. Le fonctionnement de toute société repose sur un système moral qui établit des normes et des règles à respecter. Mais comment se manifestent-elles dans la vie individuelle ? Selon Bergson, « la société [...] trace à l’individu le programme de son existence quotidienne » (L.1). Il faut entendre par là que le mode de vie