Une Action Selon La Perspective Kantienne

Université Charles, Prague Pour expliquer l’intérêt de la Charte 77, Jan Patočka a écrit un texte de circonstance dans lequel il recourt à l’idée kantienne des devoirs de l’homme envers lui-même. Dans la réflexion qui suit, je vais m’interroger sur la portée de cette inspiration philosophique. M’intéresse au premier chef la justification philosophique d’une action politique concrète qui consistait à rappeler à l’État qu’il s’était engagé à respecter les droits civiques en signant, le ler août 1975, l’acte

différentes selon la personne. Dès lors, on peut se poser la question de savoir quelle est la meilleure « méthode » pour être heureux. La plupart des philosophies dictent un mode de conduite pour accéder au bonheur. Le bonheur, tout d’abord, et quelle que soit la philosophie empruntée, est un état de satisfaction durable, individuel, à ne pas confondre avec la joie, qui elle, est instantanée. Atteindre un état durable n’est pas une chose facile, car cet état ne peut pas être le résultat d’une action isolée

La perspective constructiviste Le terme « constructivisme » désigne un courant récent d’analyse des RI qui a cherché à dépasser les oppositions entre les paradigmes classiques, à partir des années 1990. Le postulat de départ des analyses dites « constructivistes » est que les RI constituent un domaine des activités humaines et sociales où les perceptions, les subjectivités, les identités imaginées et reconstruites jouent un rôle. => cette approche souligne le caractère

possible de satisfaire tous ses désirs sans limite pour être heureux. Selon Socrate, chercher toujours un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer aux pires souffrances. En effet, une fois un désir satisfait, l’homme cherche immédiatement à en satisfaire un autre, comme s’il voulait remplir perpétuellement un tonneau percé. Mais Calliclès répond que le bonheur réside dans la satisfaction de tous les désirs. Selon lui, ne plus chercher le plaisir et adopter une vie atténuer, c’est ne

espèce de se moraliser mais, plus fondamentalement, de ses chances de survie. Kant s’impose ici comme une référence incontournable. Toute sa philosophie peut s’interpréter à l’aune de la paix comme idéal régulateur de la raison critique. La raison Kantienne est fondamentalement irénique. Cela est vrai, en particulier, de sa philosophie théorique. Faute d’une détermination préalable du pouvoir de la raison, la philosophie est vouée à des conflits incessants – querelles d’écoles certes moins meurtrières

mon acte n'aura que l'apparence de la générosité, lors même que ce sera tout et uniquement mon propre intérêt que je poursuivrai, en prétendant aider autrui. Mais alors, l'homme est-il seulement capable du désintéressement que réclame la vertu ? Selon Sénèque, la réponse est à l'évidence affirmative. La conduite exemplaire de l'homme bon n'est pas sans exemple : pour montrer que nous sommes capables de vertu (si nous ne sommes pas toujours vertueux), il faut et il suffit d'attester que certains

NE PEUT PAS NE PAS S’ENSUIVRE. CE QUI EST EST DONC DÉTERMINÉ À ÊTRE AINSI ET PAS AUTREMENT. L’avenir résultant du présent et le présent du passé, tout l’avenir est contenu dans le présent et tout le présent dans le passé. Dans un univers conçu selon le principe du déterminisme rien de vraiment nouveau ni d’imprévisible ne peut se produire : il ne saurait donc y avoir, par principe, ni hasard, ni miracle ni cause absolument première. Tout y est, sinon en fait au moins en droit, prévisible et explicable

patron qui convoque son employé pour lui dire qu’il est licencié. Le langage agit ce qu’il dit. Aujourd’hui, il y a un développement du langage non performatif qui est un acte de langage pur. Et ceci est encore différent de la communication qui, selon Habermas implique que l’autre agisse et non pas réagisse. ➢ les valeurs pratiques c’est l’usage pratique des valeurs théoriques. Cela peut être le marketing ou du prosélytisme. Au nom de la tolérance, on a plus le droit de dire un certain

Physique et Métaphysique kantiennes, Paris, PUF, 1955. G. DELEUZE, La philosophie critique de Kant, PUF, 1967. A. PHILONENKO, L’Œuvre de Kant, tome 1, Vrin, 1969. F. MARTY, La naissance de la métaphysique chez Kant, Beauchesne, 1980. F. ALQUIÉ, La critique kantienne de la métaphysique, PUF, 1968. J. RIVELAYGUE, Leçons de métaphysique allemande, Grasset, t. II, 1992. E. WEIL, Problèmes kantiens, Vrin, 1963. 4°) Quelques grandes interprétations : H. COHEN, La théorie kantienne de l’expérience,

laquelle recommande le conformisme comme respect des pratiques collectives et des règles établies. Selon cette morale, la meilleure conduite à adopter, c’est-à-dire, la conduite la plus juste, consiste à se conformer aux lois positives parce qu’elles ont pour fonction la réglementation des relations entre les individus et pour fin, le maintien de l’ordre et de la paix sociale. Etre juste selon cette perspective, c’est être dans le légal tout comme l’a été Socrate, en acceptant sa condamnation à mort.