Universalisme Socrate

temps à se nourrir de connaissances ont littéralement travaillé pour rien puisqu’ils ne sont pas parvenus à ériger des peuples vertueux. Une critique est fortement émise de la part de Jean-Jacques Rousseau à l’égard des autres philosophes sauf pour Socrate, qui partageait la même idée, n’aimant pas lui non plus arts et les sciences. Rousseau y va aussi d’une critique envers les poètes, artistes et écrivains, qu’il juge futiles, alors qu’ils ne chercheraient qu’à trouver une reconnaissance du grand

tant sur le plan éthique (reconnaissance du citoyen ordinaire comme sujet politique agissant) que sur le plan politique lui-même (conception de l'exercice du pouvoir).Cet enjeu a déjà été signalé par la critique platonicienne des sophistes. * Socrate, dans le Gorgias, caractérise la rhétorique comme «ouvrière de persuasion », qui n'a même pas la dignité d'une technique et que les hommes politiques peu scrupuleux utilisent pour leurs ambitions propres. * politique : 1) comme adjectif, qui

Mais alors, y a-t-il ou n’y a-t-il pas, à la fin, de ceci et de cela ?"   Dutronc : «  ... vous ceci, moi cela, oui mais à part çà... » A part ça ? on aimerait sans doute en savoir davantage depuis les temps lointains où Socrate s’exclamait : " On nous cache tout , on nous dit rien , Plus on apprend, plus on ne sait rien On nous informe vraiment sur rien. ... La vérité sur Dagobert... Quel était son manager ? " La vérité de chez Dagobert ! Avait-il un Gourou

{partie 3} THEME ; LES ADIEUX DE SOCRATE Noms des exposants; -Kouam -Ngah amougou -Dindi -Bissa -Evina -Nkoulou PLAN DE TRAVAIL Introduction I-Socrate face aux juges qui l’ont condamne 1- un homme vertueux 2- les reproches faits a la justice athenienne II-Critique du texte 1- l’orgueil de socrate 2- son egoisme III-Interets du texte 1- interet

l’injonction à se connaître soi même n’aurait plus de sens. Ou plutôt qu’est ce qui se noue dans la relation d’amitié qui nous nous permet de revenir vers soi et de mieux se connaître ? Se connaître soi même est l’injonction de l’oracle de Delphes à Socrate, elle caractérise ce que le philosophe doit chercher avant tout. C’est donc la question fondamentale de la philosophie, pourtant cette question semble tellement anodine, ne nous connaissons pas nous même depuis notre venue au monde sans avoir besoin

plus tard contre Socrate vient de ses relations avec ce personnage. * Charmide : Charmide est l’oncle de Platon et le frère de Périctionè, la mère de Platon. Platon le décrit comme le jeune homme le plus beau et le plus sage de sa génération, suscitant l’admiration amoureuse des jeunes et des vieux. Aimé et protégé par son cousin Critias, qui est son tuteur, il est mort avec lui lors du même incident de rue. * Khairéphon : Khairéphon est un ami et grand admirateur de Socrate. Il s’exilera

en use de la sorte. Rendre quelqu'un libre, c'est nécessairement faire appel à sa liberté, en exerçant par exemple sa liberté de penser. Ainsi dans Alcibiade, Platon met en scène Socrate et Alcibiade. Alcibiade veut faire de la politique, et en tant que citoyen athénien il est tout à fait libre de le faire. Mais Socrate lui montre qu'il ne se connaît pas lui-même, parce qu'il ignore que son moi profond est constitué par son âme, c'est-à-dire principalement par sa capacité de penser, d'interroger

uniquement en ce qui a attrait au corps, or ici nous omettons l’esprit. En nous appuyant sur l’ouvrage Alcibiade écrit par Platon, le soin du corps est bannit du sens de l’expression étudiée au même titre que le soin des biens, comme d’ailleurs l’explique Socrate à Alcibiade par la phrase « il n’y a rien en nous qui ait d’avantage d’autorité que l’âme » , seul compte le soin de l’âme qui permet à l’homme de s’améliorer. C’est en nous basant sur cette définition et sur le reste de l’écrit de Platon que nous

celui qui croit ne sait pas qu'il croit : le premier pas pour Platon, celui de savoir qu'on ne sait pas, est ici le pivot de la thèse, l'éternelle démarche à toujours recommencer. (On me fait remarquer dans les commentaires qu'il s'agirait plutôt de Socrate que de Platon, le second n'ayant fait que coucher par écrit les enseignements du premier.) Enfin, Alain affine sa thèse encore un peu plus en expliquant que penser, c'est porter un regard sur le monde. Toute interprétation du monde qui nous entoure

différences : La règle de source : la règle de droit a une origine essentiellement étatique, elles s’abreuvent à la source de l’autorité étatique. (parfois c’est le peuple, la source) alors que la morale se trouve dans l’autorité individuelle d’un sage (Socrate, Platon) ou de l’autorité d’un dieu. Une autorité morale quand c’est laïque, une autorité religieuse quand c’est religieux. Pour un positiviste elle puise dans l’état. La morale et le droit n’ont pas les mêmes objectifs : le droit organise la vie