Universalisme Socrate

une forme de connaissance. Cela m’indique que ce que je fais est bon pour moi. Le plaisir est donc un concept à considérer pour comprendre que la connaissance de soi permet l’épanouissement de la personne . Introduction : Lors de son procès, Socrate expliquait que la base de la sagesse était la recherche de la connaissance de soi ; la phrase « Connais-toi toi-même » a une valeur éthique, et permet de cultiver le souci de soi, c'est-à-dire la recherche d’une certaine forme de bonheur ; Aristote

(Lachès) Il y a un double enjeu dans cette recherche : -d’une part j’ai besoin du concept de justice pour pouvoir retrouver la justice sous ses différentes formes concrètes. Exemple : dans le « lachès » en revendiquent un héritage clairement ionien, Socrate rappel à lachès que si on ne commence pas par poser des concepts fondamentaux on a vite fait de tomber dans des confusions. Exemple si on défini pas une ligne le risque est de produire à partir du sensible (comme confondre air et surface) -D’autre

l’idée d’un accompagnement. Par la conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui

il y en avait quelqu’une qui, contre mon attente, pût offenser, il n’y en a pas du moins qui y ait été mise avec mauvaise intention. Je n’ai point naturellement l’esprit désapprobateur. Platon remerciait le ciel de ce qu’il était né du temps de Socrate ; et moi, je lui rends grâces de ce qu’il m’a fait naître dans le gouvernement où je vis, et de ce qu’il a voulu que j’obéisse à ceux qu’il m’a fait aimer.Je demande une grâce que je crains qu’on ne m’accorde pas : c’est de ne pas juger, par la lecture

réalité sociale et politique ou encore que la nature des citoyennetés antique et moderne pose les mêmes exigences, je pense que la préoccupation actuelle est une réminiscence de l’intérêt philosophique des Anciens (je pense plus particulièrement à Socrate et Platon), pour une question qui leur apparaissait fondamentale dans l’économie même du développement de leur projet philosophique: celle de la pensée critique, qu’on croyait au fondement même de toute liberté. C’est en partant de cet a priori

donc à rien de chercher. Mais en réalité, le paradoxe que formule Ménon est une conséquence radicale de ce qu'affirme Socrate, qu'on ne peut connaître quelque chose de la vertu sans connaître ce qu'est la vertu. Il affirme d'ailleurs (80d) qu'il ne sait pas ce qu'est la vertu. Mais dans la pratique, les deux ont déjà donné nombre de propositions vraies au sujet de la vertu. Socrate reformule : il est impossible de chercher ce qu'on connaît tout comme ce qu'on ne connaît pas. Ce qu'on connaît, on ne

dite traditionnelle (l’enseignant et le savoir au centre) ou l’éducation nouvelle (l’apprenant comme sujet de l’éducation). Mais alors, que vise l’action éducative? Quel est son objet ? II. Théories autour de l’objet de l’éducation 1. Socrate et Platon Chez Socrate, l’éducation vise la connaissance. Cela est remarquable par son connais-toi toi-même, formulation qui trace clairement l’objet de sa pédagogie qui est la quête du savoir. De même, Platon à travers le mythe de la caverne, pose la connaissance

confusion entre ce qu'est l'état de désir et ce que promet sa satisfaction. Nature d'Eros selon Diotime Platon a exposé ces premières analyses sur le désir dans un de ses dialogues les plus plaisants, Le Banquet, dont l'argument mérite d'être rappelé. Socrate est invité à une petite fête. Après avoir bien bu et bien mangé, les convives se demandent comment poursuivre la soirée : se livrer à une orgie complète, ou bien s'adonner à une discussion philosophique. Ils optent pour ce second plaisir, et congédient

lui faisant goûter les choses, les choisir et les discerner d'elle même, en lui ouvrant quelquefois le chemin, quelquefois en le lui faisant ouvrir. Je ne veux pas qu'il invente et parle seul, je veux qu'il écoute son disciple parler à son tour. Socrate et, depuis, Arcésilas faisaient d'abord parler leurs disciples, et puis ils leur parlaient. « Obest plerumque iis qui discere volunt auctoritas eorum qui docent. » [L'autorité de ceux qui enseignent nuit la plupart du temps à ceux qui veulent apprendre

nous manquer. b° Le désir, une menace Socrate--> les désirs menacent la vie tempéré et juste. Désir et plaisir du corps sont impur car ils sont toujours mélangés avec de la soif (celui qui boit éprouve en même temps une satisfaction et un manque). Modèle du plaisir sensible = plaisir de se gratter: la satisfaction entretient le manque. Quel genre de vie doit-on mener ? Calliclès-->assouvir tous ses désirs au mépris de lois et de la morale Socrate--> -vouloir assouvir le désir est comme remplir