Vengeance Morale

normalement, mais qui en situation particulière peut basculer dans la criminalité. - Le criminel d’occasion : peut se laisser convaincre. Il y a donc, une typologie des criminels avec des excès, mais elle marque l’époque. La peine perd sa dimension morale, il n’est pas puni parce qu’il a mal agis, mais car ses agissements sont nuisibles à la société. Pour les criminels incurables, on pratique des mesures éliminatrices (la peine de mort, on l’envoi dans des colonies). Quant aux délinquants dangereux

. Morale et littérature L’art peut être définit comme une création ou encore comme une invention. En effet il nécessite de faire appel à son imagination ainsi qu’à sa pensée. Or pour que la création soit complète son auteur doit utiliser des techniques mais aussi un langage établit par la société dans laquelle il évolue. On peut donc se demander si l’art sans règle peut réellement être considéré comme de l’art ? L’art commence là où la technique s’achève. Nietzsche explique notamment son idée

se déroule dans un décor simplifié et qui présente une morale se situant au début. Elle est écrite sous la forme d’un poème, la versification est très fluide et souple. Cette fable rentre bien dans l’objectif de La fontaine et des classiques qui est à la fois de plaire et d’instruire. Problématique : Quel message La Fontaine veut-il faire passer dans cette fable ? Plan : I. II. III. Les 2 protagonistes Le loup entre le loup et l’agneau La morale de la fable I. Les deux protagonistes 1) Deux

siècles. Les principaux théâtres ont été ceux du XVIIème siècle et du XVIIIème siècle. La principale idée du théâtre est la morale qui s’emploi devant une conclusion d’ordre moral, sentencieux ou ironique. Le théâtre peut se trouver confronter à deux types d’écoles qui sont ceux de l’immoralité et de la vertu. L’école d’immoralité est l’opposition aux principes de la morale. C’est l’absence de ces principes. La vertu est la capacité à faire du bien, être efficace à quelque chose. Est-ce que le théâtre

a 150 ans, s'ouvrait le procès de Madame Bovary pour "offenses à la morale publique et à la religion". Malgré l'excellent réquisitoire de l'avocat impérial, Flaubert a été acquitté. Les juges estimant que "les passages quelque répréhensibles qu'ils soient, sont peu nombreux si on les compare à l'étendue de l'ouvrage". "L'offense à la morale publique est dans les tableaux lascifs que je mettrai sous vos yeux, l'offense à la morale religieuse dans des images voluptueuses mêlées aux choses sacrées" a

Est-il naïf d’être pacifiste? Philosophes Friedrich Nietzsche et Karl Otto Apel Est-il naïf d’être pacifiste? D’abord, on doit comprendre la vraie nature de l’être humain. Certains disent que l’homme a un penchant naturel pour l’agression et que la morale chrétienne affaiblit l’humain et lui fait ressentir de la culpabilité au lieu de respecter sa nature créatrice. Par contre, d’autres croient que la discussion permet de s’entendre et d’éviter la guerre. Donc, faut-il laisser agir la nature humaine

le propre de l’Homme La conscience c’est la connaissance que l’Homme a de lui-même ainsi que du monde. On distingue ainsi - la conscience logique qui permet de se rendre compte de ce qui est en soi et de ce qui est hors de soi - la conscience morale, capacité à juger le bien ou le mal - la conscience psychologique qui se distingue en deux catégories : - conscience immédiate - la conscience réfléchie où l’on se perçoit comme percevant. La conscience comme connaissance est-elle le propre de

« je définis la la Cour », avec l’emploi du pronom personnel « je », qui, sous couvert de permettre uen définition de la Cour, est une charnière des 2 anecdotes. En effet, des vers 24 à 51 s’étend un second récit, celui du Cerf, auquel succède la morale du fabuliste. - La 1ere anecdote est amorcée par le vers octosyllabique « la femme du lion mourut », l’action exprimée au passé simple par un énoncé minimal, sujet plus verbe. La lionne est désignée par une périphrase soulignant la place de marque

respect de la loi fait partie d’un esprit moral. On oppose loi et liberté, mais n’obéir à aucune loi, serait-ce véritablement un critère de liberté totale et véritable ? Celles-ci sont nécessaires au bon fonctionnement d’une société pour la vie en communauté et le bon intérêt de tous, en commençant par soi-même. Sans loi, l’anarchie serait dominante et tout mauvais acte serait présent, ce serait une vie de société sans foi, ni loi où violence maltraitante et vengeance seraient présentes. En fait, la loi

mort ne règle rien : pour survivre, les membres de la famille des condamnés plongent à leur tour dans la délinquance. 15. La sentence de mort est une vengeance déguisée et non un acte de justice. 16. La société a le devoir de protéger et d’éduquer les plus démunis : c’est l’ignorance et le malheur qui les poussent au crime. 17. La souffrance morale des condamnés n’est pas prise en compte, or c’est une vraie et longue torture. 18. La vie humaine est inviolable : voilà le principe absolu. 19. Le droit