Verité Et Superstition

scientifique, plus de crédibilité est accordé car il cherche à expliquer, à prévoir et parfois à contrôler les phénomènes naturels. La technologie qui repose sur la science est très efficace à répondre aux besoins matériels de l’homme, bien plus que la superstition et la raison qui repose sur la philosophie. Le discours philosophique quant à lui est un discours rationnel basé rien que sur la pensée rationnelle des gens et la théorie de la connaissance voulant démontrer la raison bien qu’elle ne soit pas fondé

« imagination » L47 « rêver » « superstition » L50 , L26 « charme » (sens étymologique vient du latin Carmen = chps magique) « oasis » réf a un certain exotisme . Pour que le charme de la lande puisse opérer, il faut que cette lande sois primitive et sauvage mise en valeur par lexique des lieux et des plans sauvages « bruyères » « herbes rares » « sauvage » « fiches et broussailles » « sauvage » vient ici qualifier la lande de l’essai cad que la nature va permettre d’atteindre la vérité humaine : oxymore L42

tout le reste qui est considéré comme profane ou ordinaire et qui ne saurait rendre compte à lui seul du sens de l’existence de l’homme et du monde. Ces croyances prétendent à la vérité sans que celles-ci soient obtenues par les moyens humains de la démonstration rationnelle ou de l’observation . Ce sont des « vérités révélées » aux hommes : - soit par une tradition orale (par exemple dans des récits mythologiques qui mettent en scène Dieux, Héros ou Ancêtres et qui racontent comment les choses

tout le reste qui est considéré comme profane ou ordinaire et qui ne saurait rendre compte à lui seul du sens de l’existence de l’homme et du monde. Ces croyances prétendent à la vérité sans que celles-ci soient obtenues par les moyens humains de la démonstration rationnelle ou de l’observation . Ce sont des « vérités révélées » aux hommes : - soit par une tradition orale (par exemple dans des récits mythologiques qui mettent en scène Dieux, Héros ou Ancêtres et qui racontent comment les choses

fanatisme Il n’y a pas de véritable définition du terme fanatisme en termes simples et neutres « le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. »Ainsi, le fanatisme est le degré supérieur à la superstition. La superstition, pour Voltaire, s’oppose à l’esprit éclairé et rationnel, le superstitieux ne peut être ouvert à la vérité car il croit sans penser par lui-même. D’emblée, le fanatisme est associé à une notion critiquée Celui qui a des extases

DM N°1 Sujet 2 La Terre est ronde, c’est ce qu’à démontré la science, une vérité que l’on peut démontrer de manière théorique et pratique. Ainsi la science serait seule à pouvoir rechercher la vérité, elle en aurait le monopole. La science amène déjà des vérités mais en-a-t-elle le monopole ? Il convient de distinguer trois formes de sciences : les sciences formelles, les sciences de la nature et les sciences humaines qui ont chacune leur objet d’étude. La science vise à établir la connaissance d’un

de sujet. Ce n'est pas la volonté qui commande la pensée, des pensées peuvent m'apparaître sans que je les aie voulues. Nietzsche analyse la superstition, qui n'est pas une croyance fausse mais une illusion plus ou moins volontaire. Cependant une illusion n'est pas une réalité que nous percevons comme tel tout de même. C'est donc une tromperie. La superstition serait donc une tromperie dont nous sommes conscient et selon laquelle les pensées viennent de l'activité du sujet conscient, que le sujet est

positiviste (Nietzsche, Le Gai savoir) : la science n’a pas éliminé les croyances car elle est un type de croyance particulier. Elle croit en la vérité et dans la valeur de la vérité. II/ La réhabilitation des croyances 1) Croyance et société : les croyances ne jouent pas sur le même terrain que celui de la science. Elles ont moins un rapport à la vérité qu’une une fonction pratique et utilitaire essentielle de nature sociale. Elles donnent des forces aux croyants pour supporter les difficultés

comprendre la religion naturelle elle-même, a ses origines dans la superstition populaire. D'autre part, les trois dernières parties des Dialogues, consacrées aux attributs moraux de la divinité (parties X et XI) et à l'utilité ou la nécessité de la religion pour la morale et la société (partie XII), mettent en évidence les prétentions pratiques, et non simplement spéculatives, de la religion naturelle. Autrement dit, la superstition populaire a un devenir philosophique ou spéculatif, dans le théisme

la place normalement dévolue à la raison. L’imagination influence les sens des hommes en produisant les illusions constitutives de l’ordre social. Pascal fait de la vanité de l’imagination une condition de l’homme, qui, incapable de prétendre à une vérité durable, se détourne du salut de l’âme. Le fragment est tout d’abord représentatif de la méthode pascalienne, systématique et méthodique. Le fragment part d’un constat anthropologique. L’imagination est omniprésente dans ce qui fait la beauté