Volonté générale

public de plus en plus nombreux et éclairé, grâce à un débat écrit. Il s'agit de faire en sorte que se développe progressivement un nouvel état d'esprit. Il permettra la mise en place de réformes politiques et ainsi le progrès des Lumières est plus radical qu'une révolution politique qui ne peut par elle-même assurer l'instruction des esprits. Les ennemis des Lumières s'opposent à cette revendication de liberté, craignant que la liberté renverse l'ordre établi et même tout ordre social et

induit une loi suprême pour que ce concept soit appliqué, grâce a celle-ci on perd a proprement parlé en liberté mais on gagne en sécurité. Ainsi on peut donc dire plus simplement que la liberté est la possibilité de pouvoir agir selon sa propre volonté, dans le cadre d'un système politique ou social, dans la mesure où l'on ne porte pas atteinte aux droits des autres et à la sécurité publique. Tout ce qui pèse sur notre liberté semble peser sur nos choix et limiter notre existence ainsi on ne s’étonne

La liberté contractuelle Le droit des contrats est dominé par le principe de l'autonomie de la volonté. Remis en cause par le dirigisme, tant au niveau de la formation du contrat que de son exécution , en particulier en raison du développement de contrats d'adhésion il regagne de la force avec le déclin du dirigisme. Le principe de la liberté contractuelle est que ce qui n'est pas interdit est permis. Par ailleurs il implique que (sous réserve d'obligations prévues par la loi telles que l'assurance

Faire ce que l’on veut ? Cela signifie, agir sous la conduite de nôtre volonté. D’après Descartes, il n’y a rien de mécanique dans les comportements humains donc cela signifie que nous sommes toujours responsable de ce que nous faisons et toutes actions est issu d’une volonté. Selon lui, la volonté, présente seulement chez l’homme, n’est soumise à aucune contraintes et parait donc libre et sans limites. Par conséquent, cette volonté humaine est une force supplémentaire qui permet de sortir de l’indifférence

Courir - Roman de Jean Echenoz, éditions de minuit - lu pendant le premier semestre 2009-2010 au Club de lecture. Přeložen do češtiny, Běžet. Překlad: Jovanka Šotolová, Mladá fronta 2009 Lorsqu’on court, c’est un peu comme lorsqu’on est dans un train : le paysage défile de l’autre côté de la fenêtre, de tentantes perspectives s’ouvrent et se referment, on effleure du regard les frondaisons des arbres et les jeunes herbes. On pourrait les toucher du bout des doigts… …mais on ne le fait pas

elle est génératrice. Aucun être n'est en mesure de philosopher avant le suicide; ou de telles pensées mûrement réfléchies ne peuvent alors qu'affecter des êtres "déjà" atteints. Le suicide n'est donc pas provoqué par la réflexion, la raison, la volonté ou le choix, mais seulement par un déséquilibe interne, organique. Nul ne peut en effet vouloir se suicider, même s'il est possible en revanche de ne plus "pouvoir" souffrir l'existence. Pour parvenir l'obsession du suicide, il faut tant de supplice

LE DESIR D’abord, il nous serait impossible d’admettre que nous puissions désirer sans souffrir. En effet, comme l’entend Platon on ne désire que ce que nous ne possédons pas car désirer consiste à créer un manque imaginaire. Donc pour ne plus être en état de souffrance il nous faut obtenir ce que nous désirons. Cependant, entre le moment où nous désirons quelque chose et celui où nous l’obtenons, nous sommes condamnés à attendre. Ce désir est d’autant plus intense qu’il provoque la cristallisation

La liberté est-elle compatible à l’obéissance? Toutes notre vie, nous devons faire face à des contraintes, à des ordres et se plier à des lois. On peut considérer l’obéissance, dans un premier sens, faire ce que veut un autre. Tandis que la liberté, c’est faire ce que nous voulons afin de satisfaire nos désirs. À première vue, l’obéissance semble incompatible avec la liberté. Puisque l’obéissance est un acte de soumission et brime notre liberté de choix. L’obéissance est définissable en deux

Ils désignent, dans le vocabulaire de Kant, l'état de ceux qui, leur vie durant, sont soumis à une direction étrangère, la situation de celui qui est dans « l'incapacité de se servir de son entendement sans la direction d'autrui ».Or cet état peut se rencontrer à tout âge et il ne provient pas de l'incapacité où sont les hommes de juger par eux-mêmes et de comprendre (« entendre »), mais par manque de courage de se servir de cette faculté, sans la direction d'autrui.« Aie le courage de te servir

Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science de la législation n'a en vue que la victime de l'injustice ; quant à l'auteur, elle n'en aurait cure, s'il n'était le corrélatif forcé de la victime ; l'acte