Wahhabisme

de Abdou et Rédha devrait faire ressortir la divergence profonde entre le salafisme d’essence rationaliste de Abdou et celui de Rédha qui a connu, dans la seconde partie de sa vie, une inflexion rigoriste hostile à la raison, sous l’influence du wahhabisme. De ce point de vue, Rédha peut être rangé parmi les précurseurs du néo-salafisme islamique contemporain auquel a donné naissance le courant des « Frères musulmans », fondé en Egypte par Hassan al-Banna (1906-1949) et qui reste jusqu’à nos jours

Malikisme (prédomine au Maghreb, au sud de l’Égypte et au nord du Soudan), le Chafiisme (forte présence en Égypte) et enfin le Hanbalisme (la plus conservatrice dominante en Arabie Saoudite). C'est au sein de la dernière école que l'on trouve le wahhabisme ; un courant fondamentaliste et rigoriste fondé par Mohammed Abdel Wahhab au XVIIIe siècle et adopté par les tribus des Saoud. Ce courant a donné naissance à un nouveau mouvement prônant un retour à l'Islam des origines basé sur le Coran et la

l’armée et de l’adm, conquête de la Syrie, « dystanisation » du pouvoir). Le sultan tend à n’être perçu que pour sa fonction califale religieuse. Abd-al-Wahhab pense le wahhabisme : Islam rigoureux : retourner aux textes, les appliquer rigoureusement. Le sunnisme s’était ouvert à pratiques soufis, culte des saints, le wahhabisme est réaction. Il y eut alliance avec pouvoir politique : dynastie Saoud : extension de la pratique wahhab dans la péninsule arabique. Projet religieux repris par famille

relationships between Wahhabi Islamic teachings, radicalization, and terrorism. The Indonesian commentator Saidiman observed: Many observers argued that almost every militant Islamic movement today is part of, or at least influenced by, Wahhabism. Where trouble is found, Wahhabism may thrive. Both the Taliban in Afghanistan and Al-Qaeda, which have been launching attacks across the world for years, have officially adopted this ideology. Wahhabi extremism and terrorism continue to plague Indonesia, although

fondamentaux. Il faut donc se battre et rappeler cela aux politiques qui sont contents d'avoir des recettes faciles d'innovation technologique. On ne résout pas les problèmes sans connaître l'histoire. Celle-ci nous donne la distance dans le passé. Le wahhabisme apparaît au XVIIIe siècle, il n'a rien à voir au départ avec ce qui se passe aujourd'hui et si l'on ne sait pas ca on ne comprend pas l'Arabie Saoudite et l'exportation qui est c'est passée. C'est donc la combinaison de la distance dans le passé

deviennent indépendants dans les années trente :
v  Dès 1932 l’Irak devient indépendante avec l’accord des Britanniques.
v  En Arabie, la famille des Al Saoud prend le pouvoir et fonde le royaume d’Arabie saoudite sur la base d’un islam rigoriste, le wahhabisme.
·         Sur le plan économique, la présence du pétrole suscite les appétits des occidentaux, en particulier des Britanniques et des Américains, qui cherchent à y implanter des «  majors », de puissantes compagnies pétrolières. Les  Américains

qui vise à «endiguer »au MO le communisme =«bouclier oriental» face à l’expansionnisme Russe . L’islamisme: idéologie qui veut que l’action politique s’appuie sur le Coran. L’islamisme peut prendre une forme conservatrice au service du pouvoir (le wahhabisme en Arabie saoudite) ou une forme révolutionnaire (les Frères musulmans égyptiens qui veulent renverser un pouvoir corrompu) Le salafisme, un mouvement sunnite qui revendique le retour à l’Islam des origines. Comme pour l’Islamisme on y trouve des

religieuse et contre la corruption qui régnait ds des villes enrichis par le développement du commerce. Le chef d'une tribu locale, Ibn Saoud, fit le vœu de propager les enseignements wahhabites et de crérer une nvelle « demeure de l'islam ». Le wahhabisme n'en devint pas moins un symbole de modernité pr les générations qui suivirent. Les origines idéologiques de la gauche et de l'état à l'ère de la modernité Les mouv d'agitation et de dissidence idéologique qui se manifestèrent avec vigueur

sioniste apparue chez Herzl ou Rosenzweig comme une réponse politique, pour le premier, ou théologique pour le second, au problème de l’orthodoxie judaïque dans un monde occidental sécularisé ; ou à travers la révolution islamique iranienne, ou le wahhabisme comme rétablissement par le califat d’une communauté authentique) est plus le symptôme de notre modernité que le fait des religions elles-mêmes. La violence religieuse témoigne d’une confusion entre l’ordre politique et religieux (en un sens née

par les personnes plutôt que de leur sexe biologique. Le sujet est davantage abordé les siècles suivants. Au XVe siècle, l'Égyptien Suyûtî se penche sur le sujet. Le XVIIIe siècle — qu'accompagne la renaissance de mouvements religieux (dont le wahhabisme) — cherche à enrayer la dissolution des mœurs que l'on désigne alors comme étant responsable de la décadence des sociétés musulmanes. Cette évolution s'accroît au XIXe siècle et au XXe siècle, à partir desquels le discours sur la sodomie reste fortement