Xenophon

Péloponnèse, II, 34, 37-41. Page 61. Introduction. Parmi les diverses sources traitant de la guerre du Péloponnèse sous différents aspects, comme Xénophon ou Diodore de Sicile pour la guerre elle-même, ou bien les vies de chefs Plutarque voire les pièces Aristophane, la référence la plus célèbre reste La guerre du Péloponnèse de Thucydide. Athénien comme Xénophon ou Aristophane et contemporain comme eux des événements, il fut pourtant le seul de ces auteurs à être assez âgé pour avoir une expérience citoyenne

déviait de la religion traditionnelle.  Il est évident que sous le couvert de ce procès pour impiété, il y avait un procès politique.  Socrate n’étant investi d’aucune fonction publique, il fallut un autre biais pour l’atteindre. Le jour du procès, Xénophon nous rapporte que Socrate n’avait pas préparé sa défense, préférant faire confiance à la sagesse du peuple athénien. Il aurait même refusé l’aide du logographe Lysias, l’un des plus en vue de son temps. Après que Mélitos ait développé les principaux

etc. Ce rejet de la physique ne semble pas être particulièrement spécifique à Socrate : selon Émile Boutroux, les Grecs étaient un peuple politique, artiste et religieux ; la physique ne faisait pas essentiellement partie de leur culture. Selon Xénophon (Mémorables), Socrate divisait les choses en deux : les choses humaines (la piété, la beauté[44], le juste, les questions politiques, etc.) et les choses divines (la formation du monde par exemple). Nous pouvons connaître les premières par le raisonnement

général qu'il ignore ce que signifie le mot "courage" paraît assez inconvenant), Socrate, prudent, n’a jamais rien écrit. On ne le connaît que par l’intermédiaire d'une comédie d’Aristophane (Les Nuées), et par les travaux de deux de ses élèves : Xénophon (dans les Mémorables) et surtout Platon. Dans la mesure où ce fidèle disciple tient la plume, on peut interroger l'impartialité du rapport d'audience présenté dans l'Apologie de Socrate. II/ Socrate et Platon Platon ne cache pas son admiration

Macédoniens. De là la haine invétérée de ces deux peuples contre les Barbares d’Orient. Leur faiblesse toute relative n’était plus un secret, non seulement depuis les anciennes batailles de Marathon et de Platée, mais surtout depuis la retraite de Xénophon et des dix mille. Souverain de la Grèce, chef supérieur des forces de terre et de mer, il est donc naturel que le macédonien dirige ses phalanges vers ces contrées orientales.nous voilà donc en octobre 330 avant Jésus-Christ . Alors, dans

général qu'il ignore ce que signifie le mot "courage" paraît assez inconvenant), Socrate, prudent, n’a jamais rien écrit. On ne le connaît que par l’intermédiaire d'une comédie d’Aristophane (Les Nuées), et par les travaux de deux de ses élèves : Xénophon (dans les Mémorables) et surtout Platon. Dans la mesure où ce fidèle disciple tient la plume, on peut interroger l'impartialité du rapport d'audience présenté dans l'Apologie de Socrate.

beaucoup. Ils ont une aversion pour les écrits littéraires, et le laconisme est considéré comme une caractéristique désirable. On ne peut donc connaître leur société qu'à travers le regard des autres. Quatre sources anciennes — Hérodote, Thucydide, Xénophon et Plutarque — offrent une grande partie de l'information que nous avons sur cette société très admirée et souvent crainte. L'austérité est une des principales caractéristiques du mode de vie spartiate, et elle est évidente dans les maisons, les

brillance et austérité, son style, dans lequel la concision est de rigueur, sert de modèle à ses successeurs, comme Salluste et Tacite. Plusieurs historiens ont tenté de reprendre le récit des événements là où celui de Thucydide s’interrompt, notamment Xénophon et Théopompe de Chios (leurs ouvrages portent tous deux le nom d’Helléniques). L’Histoire de la guerre du Péloponnèse a été traduite en latin par l’humaniste italien Lorenzo Valla en 1452 et imprimée, dans cette même langue, en 1513 Agrandir

donné l’hégémonie à Sparte, Athènes, qui tente de se rétablir, on voit des Athéniens s’entendre avec les Perses, et se battre avec eux à la bataille de Cnide, contre des Spartiates. En 386, paix du Roi. Celle-ci nous est connue par le livre de Xénophon, Helléniques (dans ce livre, il raconte l’histoire de la Grèce après 411, succédant à Thucydide). Cette paix dit pour essentiel la chose suivante : « les villes d’Asie appartiennent au Roi ». Ce traité est dicté par le Roi de Perse aux Grecs. Le

phrase d'ouverture du deuxième discours : "Le jugement que vous venez de prononcer, Athéniens, m'a peu ému, et par bien des raisons ; d'ailleurs je m'attendais à ce qui est arrivé" (35e-36a). Platon fait droit à ce souci de Socrate - et pourtant, Xénophon jugera nécessaire, dans sa version de l'Apologie de Socrate, de débuter en signalant que "[les gens qui ont rapporté le procès de Socrate] n'ont pas assez mis en lumière [...] qu'il [Socrate] estimait dès lors que la mort était pour lui préférable