Ziméo Morale

Relecture des théories du philosophe grec Épicure, le libertinage est un courant de pensée né au XVIe siècle en Italie (Cardan, Paracelse, Machiavel), puis au siècle suivant Gassendi. Affirmant l’autonomie morale de l’homme face à l’autorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté d’esprit), il débouche au XVIIIe siècle sur la forme moderne de l’esprit critique : appliqué à la réalité, expérimental[1]. Critique envers le dogmatisme, le libertinage refuse la notion de système philosophique

l’efficace. C’est une morale de l’action que nous propose cette formule. L’ardeur au travail devient la seule véritable vertu. Tout le monde est occupé, chacun contribue au bien-être commun, selon ses capacités, il n’y pas d’exploitation de l’homme par l’homme (cf texte). Chacun est jugé à sa juste valeur et le mérite est reconnu. ➢ 2° interprétation : une réflexion critique. « cultiver son jardin », c’est se mettre à l’abri, rejeter tout ce qui peut nuire à la tranquillité morale : les « convulsions

élévateur de l'âme, nous conduisant au bonheur. La morale de St Thomas est une morale de bonheur. Il s'agit d'une morale de l'attrait vers le bien, conformément à la raison, et non pas d'une morale moderne du devoir. St Thomas, dans sa Somme Théologique, déroule un long traité concernant les actes humains, car c'est par nos actes personnels que nous pouvons aller vers le bonheur. Il souligne d'abord l'oeuvre de notre volonté libre, analysée sous son angle moral, en distinguant l'acte bon et l'acte mauvais

entrée en vigueur à son abrogation, il n’y a pas de durée limitée. Contraignant : c’est une règle rendue obligatoire par l’état et sanctionnée par celui-ci (ne pas fumer en public : courtoisie et est devenue interdite à la loi). La règle morale est obligatoire mais elle ne présente pas de sanction par l’état. Attention la règle sanctionnée par l’état ne signifie pas que la sanction est toujours pénale. Puni et sanctionné sont deux choses distinctes. Plusieurs formes de sanctions

| |1.1 La classification des désirs | |1.2 Le calcul des plaisirs | |2 Problème moral du désir | |3 Le désir de vérité | |4 Anthropologie du Désir. Débuts

disposition des fonds et des titres en dépôt. B) Les Droits Subjectifs Les droits subjectifs sont les droits des personnes par le droit objectif. Les droits subjectifs sont les prérogatives particulières dont une personne (physique ou morale) peut se prévaloir, soit sur une chose (droits réels), soit sur une personne (droits personnels, dits aussi "droit de créance") déterminée. Exemple : La vitesse est limitée à 90 km/heure (en France) sur les routes nationales. C'est une règle

confondre ou inclure dans sa construction théorique la morale. Morale non absolue, n'importe quelle contenu peut être contenu du droit. Cela ne veut pas dire que le droit ne concerne que la forme, il a aussi un contenu. C'est la conformité des règles inférieurs au règles supérieurs qui est désigné par ce principe de légalité. C'est le positivisme juridique qui domine cette position, ce n'est pas du tout la légitimité des règles, ce n'est pas la morale que l'on peut trouver dans le contenu de celles-ci

L'EUTHANASIE L'euthanasie est un sujet qui suscite de nombreux débats et discussions, de par les valeurs juridiques et morales qu'elle représente. Les avis sont actuellement très partagés quand à sa légalisation. En effet, l'euthanasie représentant pour certains une aide et pour d'autres un meurtre, les opinions de chacun divergent beaucoup. Nous allons donc étudier en détail ce que l'on appelle euthanasie en nous demandant dans quelles mesures elle pourrait être légalisée en France, et nous appuyant

va se livrer à un début de démonstration de casuistique (l .31). Voltaire déploie son art de la parodie en tant que conteur. La casuistique a toujours été violemment attaquée par les Jansénistes qui reprochent à ses utilisateurs de favoriser une morale permissive(qui ne tient plus compte de principe donc qui n’a aucun interdit). Dans le langage courant, la casuistique devient synonyme de disposition de l’Esprit favorisant les compromis et compromissions inavouables avec les exigences de la conscience

pourrait aussi déceler cette dimension chez Spinoza et certaines formes d'utilitarisme ne sont pas complètement absentes de la pensée d'Aristote. peut-être même faut-il accepter cette remarque de J.S. Mill : Tous les partisans de la morale a priori, pour peu qu'ils jugent nécessaire de présenter quelque argument, ne peuvent se dispenser d'avoir recours à des arguments utilitaristes. D'emblée, chez Jeremy Bentham par exemple, l'utilitarisme prend un tour qui l'éloigne du calcul