éducation Barbare Rousseau

Ainsi, un ethnographe peut-il très facilement perturber, de par sa seule présence ou de par ses propres attitudes, la vie sociale d’une ethnie ; de même, l’anthropologue peut être amené à interpréter selon des critères propres à sa société ou à son éducation des faits sociaux qui lui sont externes. Il faut donc toujours chercher lorsque l’on aborde l’anthropologie à se débarrasser de son propre conditionnement, celui-ci pouvant, de par son inobjectivité inévitable, déformer l’observation et l’interprétation

indépendamment des liens familiaux. Levi Strauss nous explique que le barbare ce n’est pas l’autre mais celui qui pense que les barbares peuvent exister. Pour croire cela il faut penser qu’il y a des cultures inférieur ou supérieur à d’autres. Le barbare est celui qui a une culture inférieur à celle des autres. Pour décréter qu’une culture est inférieur à la notre il suffit qu’il y est des modes de vie différents des notre. Le barbare est celui qui est différent de nous en général, CAD pas seulement

la culture que l’homme est ce qu’il est ? Cette question peut à première vue avoir une réponse évidente : ce qui nous distingue de l’animal, c’est notre culture, et tout homme qui ne ferait apparaître aucune forme de culture serait considéré comme barbare, sauvage voire animal. Pourtant, par leur définition, culture et nature abordent deux notions contradictoires. Ce qui est naturel, est donné à la naissance, la nature de l’homme est donc ce qui dès sa naissance fait qu’il n’est autre chose que ce

effet l’ironie et l’implicite peuvent causer des problèmes à la compréhension du message et donc amener le lecteur à faire une mauvaise interprétation de la morale en effet Jean-Jacques Rousseau dans « Emile ou de l’Education » Livre second, critique les fables de La Fontaine qui selon lui seraient une mauvaise éducation pour les enfants. En effet, il est dit que dans la fable « La cigale et la fourmi », l’enfant s’identifie à la fourmi, on lui enseigne donc à être avare et à se moquer du malheur des

«L’homme ne commence pas aisément à penser, mais sitôt qu’il commence, il ne cesse plus» écrit Rousseau. L’homme cherche à penser par soi-même, à découvrir la vérité, à comprendre et raisonner sur le monde, ses phénomènes et les êtres vivants. Seulement, l’homme est constamment influencé dans sa réflexion : lors d’un procès, le juge doit prendre une décision après avoir écouté les autres, puis finalement se retire pour prendre sa décision. N'est-ce pas justement pour ne plus être sous influence

d’éducation, mais une éducation morale ; et Simplicius définira le philosophe comme un pédagogue pour tous les citoyens . Et cette pédagogie est essentiellement marquée par une rigueur disciplinaire sans pareille. Car il faut canaliser l’enfant dès le bas âge pour qu’il devienne un adulte vraiment heureux. Ce sont les règles de l’adulte qu’il faut appliquer et imposer à l’enfant parce que l’enfant est un adulte en miniature. Mais, malgré ces rigueurs et ces considérations, cette éducation ne produisait

himself created his very own “savage.” While Rousseau’s “noble savage” leads one to condemn civilization as the root of human degeneration while at the same time inspiring a return to primitive nature, Voltaire’s “savages” exalt civilization, education, and the scientific ethos of the Enlightenment. They are his advocates, or mouth pieces, for his call to tolerance, justice, scientific enterprise, and a government guided by reason. TABLE OF CONTENTS Introduction 1 Chapitre 1 : Les

J.J. Rousseau imagine un homme à l’Etat de nature , ou ‘’ bon sauvage ‘’ est obtenu en retranchant de l’homme civil , tout ce que la société lui a apporté. Cette homme à l’état de nature n’existe pas et Rousseau ne dit pas qu’il a un jour existait. Ce bon sauvage est une hypothèse de travail. La manière dont on conçoit l’être humain ca de pair avec le rôle qu’on va lui confier. Dans toute conception politique , il y a une conception de l’être humain . Cette conception va permettre à Rousseau de justifier

se pourrait que nous ne soyons pas maitre de nous mêmes. Que comme la démontré Freud des causes inconscientes, des pulsions, agissent sur nos comportement sur nos pensées que nous ne soyons pas libre mais déterminés( LE CHOI DEJA FAIT PAR NOTRE EDUCATION PAR EXEMPLE IL N Y A PAS DE RAISONS RATIONNELLES) La conscience d'être libre peut etre elle illusoire? Si la conscience de soi temoigne fidelement de notre lbt. Doit on considérer, que la consicence me fait connaitre que je suis libre ou au contraire

différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE DES CULTURES ? ü ü ü ü 5 LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L’HOMME