éducation Barbare Rousseau

forces et des personnages symboliques, servira aussi à mieux raconter la vie des hommes et à mieux rêver d’un ailleurs pour fuir l’écrasante réalité. Au XVIIIe siècle, par la fiction du « bon sauvage », des philosophes tels que Diderot, Voltaire et Rousseau chercheront non seulement à critiquer la colonisation ethnocentrique des Européens en Amérique, mais aussi les idées de progrès et de raison au cœur même de l’idéologie des Lumières. Inspirés par les nombreux récits de voyages de Vespucci, Colomb

nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11

a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise

culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la

critique va s’affirmer et va oser s’opposer à la monarchie du droit divin pendant que les penseurs, eux, « préparaient » la Révolution française de 1789 : leur rêve étant de revenir à l’état de l’Antiquité. Finalement, on retiendra Jean-Jacques Rousseau et Johann Heinrich Pestalozzi comme les révolutionnaires de l’éducation. Affaire à suivre ! |Extrait du film : « Le libertin » de Gabriel Aghion : la censure de l’imprimerie. |

mais un homme les recueillit et fais leur éducation leur langage et aussi leur religion puis peu à peu reprennent des comportements humains et parlent dit quelles que mots se mêlent au autre etc.…. . On s’aperçoit que l’homme relève de la culture et non pas de la nature en effet il doit modifier son milieu, le transformer et acquérir des connaissances pour pouvoir survivre. Cela montre bien que nous sommes presque entièrement le produit de notre éducation. Par exemple on a besoins d’étude pour trouver

ni formé par la culture. Il s’est fait tout seul avec tout ce qu’il a vu. Les enfants sauvages sont capables d’une certaine éducation. Ils peuvent développer une certaine humanité et sont capable d’exercer des capacités de raisonnement (développement de l’intelligence). L’homme ne réalise pas spontanément sa nature d’être humain, celle-ci exige une stimulation par éducation et la prise en charge d’un milieu culturel adéquate, la nature est quelque chose d’unique car elle n’est pas innée en nous.

la rhétorique gréco-latine. Ce mouvement se caractérise par un retour aux textes antiques comme modèle de vie, d’écriture et de pensée. L’un des principaux philosophes de ce mouvement est Montaigne. Issue d’une famille noble Montaigne reçus une éducation fondée sur les principes de l’humanisme et dès le plus jeune âge il apprend le latin. Après des études de droit, il devient membre du parlement de Bordeaux. Puis en 1570 il vend sa place de parlementaire et se retire dans son château et commence

Histoire sociologique sémantique, politique. Les sociétés autre que la notre sont exclu de l'analyse. La société à laquelle on appartenait était assimiler à civilisation. Le cas des Grec anciens, tout ceux qui n'étaient pas citoyen Grec = barbare. Cette civilisation était souvent justifier par histoire héroïque ou divine; être comme une seconde nature. On retrouve le même effet en Chine ou en Afrique. Un regard ethnocentré. Rejet de tout ceux qui n'appartiennent pas à notre culture ou notre

1) oui car nature et culture s'opposent def nature (iné) education (culture l'acquis) 2) non car elle developpe notre nature def nature (essence) education (culture comme developpement :::::::::: mm m mù:,;;;;;;;nhjhujhjlmgoplqsfw isrjio zçr zuirza kl eqai rioz qPar « nature », on peut entendre toutes ces caractéristiques que nous possédons du simple fait de notre appartenance à une espèce déterminée. Elle serait à la fois innée et biologique. Cependant, il ne faut pas oublier que le