épicure Et La Conscience

Kant, Critique de la raison pratique 2/La notion de besoin recouvre l'ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non, à la différence du désir qui exprime la fixation contingente (non nécessaire) de la conscience sur un objet. Ainsi respirer (de l'air chargé en oxygène) est un besoin, alors que respirer un air pur, un air parfumé ou de la fumée de tabac sont des désirs. La nécessité et la contingence sont des catégories modales, tout comme la possibilité

LE TEMPS Le pb central : contradict° entre la mesure du temps par des objets techniques (montres,…), et la conscience qu’on a du temps qui passe temps mesuré/ temps vécu, ressenti. La question est de savoir si l’on a à faire au même temps ? Le temps est-il une donnée objective ou purement subjective ? Il y a qu’un seul temps, c’est un concept. A chaque fois que je veux définir le temps, je suis renvoyé à qqch qui n’est pas du tps mais qui peut être de l’ordre de l’espace ou de la matière

transforme en ennui=> nouvelle forme de souffrance=> manque=> nouveau désir=> seule la mort met un terme à ce cycle. Le bonheur est inséparable de la morale, du présent vécu, de l’intellect et de la conscience. 2 grandes écoles eudémonistes : L’épicurisme=> bonheur par le plaisir. Epicure prône pour un hédonisme= jouissance des plaisirs simples de la vie. Les vertus sont recommandées car sinon cela déstabilise le plaisir. Le stoïcisme => bonheur par la vertu. Epictète=> il faut se détacher

en donne la traduction suivante : « aie le courage de te servir de ton propre entendement ». Comment comprenez vous ce précepte ? Elle pousse à aller au devant de la connaissance, de s’impliquer et de s’ouvrir à ces nouvelles pensées, à prendre conscience que tout le monde à droit à sa chance et à l’instruction ; que tout le monde est capable de grandes choses s’il s’en donne les moyens. Cette phrase instaure une critique de l’arbitraire puisqu’elle emploi le mot entendement qui signifie « faculté

vigilante qui cherche méticuleusement les choses qu’il faut choisir et celles qu’il faut éviter et qui rejette les vaines opinions grâce auxquelles le plus grand trouble s’empare des âmes » Épicure Ce qui importe, c’est de trouver la juste mesure dans les plaisirs. Les stoïciens ont finement analysé l’hostilité du monde et la difficulté de vivre. Le principal mode d’accès au bonheur consiste à accepter la véritable situation de l’homme dans

vérité. Mais ce désir s’oppose aux désirs sensibles, trouvant leur source dans l’union de l’âme et du corps. C’est pourquoi la contemplation des Idées exige de se séparer du corps, des impressions sensibles. 2) Les morales du désir : Selon Épicure, il est nécessaire de distinguer les désirs naturels des désirs vains. Plus généralement, c’est par la connaissance des différentes catégories du désir que l’homme sera en mesure de maximiser ses plaisirs et minimiser ses souffrances. Pour les stoïciens

les désirs et le bonheur. Soit je soutiens la thèse que l'on est malheureux parce qu'on désire des choses impossibles donc la sagesse c'est d'apprendre à diminuer ses désirs, d'apprendre la frugalité (faire beaucoup avec peu). C'est ce que pense Epicure ; au contraire on peut soutenir la thèse que l'homme pendant très longtemps n'avait pas les moyens matériels de satisfaire même ses "désirs élémentaires" mais grâce aux progrès des sciences et des techniques l'homme a multiplié sa puissance et s'est

quelles que soient les circonstances, n’offrirait-elle pas une conception du bonheur compatible avec un esprit de sacrifice ? Pour être morale il ne faut pas nécessairement renoncer au bonheur, surtout si le fait d'être moral conduit au bonheur. Epicure n'est pas hédoniste, il ne permet pas la débauche, mais il n'est pas non plus eudémoniste car il laisse place au plaisir pour être heureux. Mais attention il s'agit de plaisir mesuré, naturel et nécessaire. Il s'agit de l'ataraxie. C'est l'absence

LA MORT Trou noir = Il ne peut y avoir d'expérience que de la vie, parce que la vie humaine est présence à soi, conscience. Il n'y a donc pas d'expérience de la mort, elle est ce dont on ne revient pas. Ceux qui en reviennent, reviennent "des portes de la mort", un moment d'espérance, de paix. On peut toujours l'expliquer par ces substances chimiques qui, nous le savons par la science contemporaine, sont sécrétées dans les derniers moments. La mort, pour nous, c'est la disparition d'un moi

qui rend les objets désirables à nos yeux ne se trouve donc pas dans les objets désirés, mais bien en nous-mêmes, en tant que ces objets favorisent ou augmentent notre puissance d’être. Quant au sentiment que nous éprouvons lorsque nous prenons conscience que tel ou tel objet a fortifié notre « puissance d’agir », Spinoza l’appelle tout simplement la joie. Par conséquent, loin de signifier un manque, le désir traduit une puissance, une production. L’homme est un être de désir et existe à travers