être Libre C Est Agir Sous La Conduite De La Raison

devons, préalablement, en examiner deux autres : - Que signifie être conditionné socialement et culturellement, et de quelle manière ce conditionnement opère-t-il ? - Que signifie être libre, qu’est-ce qu’un acte libre, et à quelles conditions la liberté devient-elle possible, bien qu’elle reste toujours limitée ? Nous aborderons ensuite la question qui nous occupe directement, la tension entre conditionnement et liberté. Pour des raisons pédagogiques, notre présentation prendra la forme de dix propositions

interroger sur la raison d’être du travail. Que gagnons-nous à travailler ? Pourquoi travaillons-nous et qu’est ce qui nous pousse ? Qu’est ce que les hommes gagnent à travailler ? Ne pourraient-ils pas opter pour la paresse et arrêter de travailler ? Après tout si l’on perd plus que l’on gagne à travailler n’est-il pas préférable de choisir cette option plutôt que n’importe quelle autre ? Cette interrogation est importante car elle nous demande de nous interroger sur la raison d’être du travail

qu’on veut. Etre libre, c’est pouvoir faire tout ce qu’on veut. Il s’agit alors de la liberté comme possibilité ou pouvoir de faire quelque chose.  Exemple : Etre libre ou pas de faire un long voyage. - Soit de la liberté de choisir de faire une chose et pas une autre. Il s’agit alors de la liberté comme possibilité de vouloir, de décider par soi-même. Etre libre en ce sens, c’est être maître de ses choix, c’est prendre ses décisions soi-même.     Exemple : Savoir ou non ce qu’on veut, être décidé ou

troupeau de gnou. En effet, lorsque la vie d’un être vivant est menacée se met en route une sorte de système d’urgence de l'organisme pendant lequel les actions ne sont pas le fruit d’une réflexion intellectuelle mettant en jeu la raison, puisque celles-cis doivent être immédiates, mais bien de l’inconscient qui, dans l’urgence de la situation, réalise l’essence de tout être vivant : survivre. Aussi, comme il l’exprime dans la chanson “Je voudrais déjà être roi”, Simba souhaite profondément, dès son plus

de Laina, c’est Matti. Incompréhension pour Laina du départ de Matti : décision trop hâtive pour elle, essaie de le retenir, lui demande d’attendre le réveil du maître (premier argument), peut-être elle-même triste de son départ, suggestion possible d’un sentiment amoureux à l’égard de Matti en sous-texte, comme dans la mise en scène de Couleau. Pas de familiarité cependant : vouvoiement Explication de Matti : craint le retour à la lucidité de Puntila : avait mis la moitié de sa forêt au nom

à l’unicité. Le relativisme énonce au contraire l’idée selon laquelle les valeurs morales ne sont que des produits culturels relatifs à une société donnée et qu’il appartient d’abord aux hommes entre eux de se mettre d’accord sur ce qui leur semble être le bien et le mal. La morale en ce sens est relative aux individus, « à chacun sa morale » donc. Il est vrai que de fait la morale est variable, les normes morales divergent d’une société à l’autre. La peine de mort est acceptée dans certains pays

de la moralité qui peuvent résulter du concept fondamental de l'hétéronomie, tel que nous l'avons défini" 53 Section III - Passage de la métaphysique des mœurs à la critique de la raison pure pratique" 57 Le concept de la liberté est la clef de l'explication de l'autonomie de la volonté " 57 La liberté doit être supposée comme propriété de la volonté de tous les êtres raisonnables " 58 De l'intérêt qui s'attache aux idées de la moralité " 59 Comment un impératif catégorique est-il possible?"

défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier condamné à ne voir depuis l'enfance que des ombres. Sous le poids de nos désirs et de nos opinions, nous ne pouvons qu'errer

La responsabilité délictuelle et quasi délictuelle. Défaut des média de représenter la responsabilité sous un seul angle, hypertrophie la responsabilité pénale. Nous ne prendrons que la responsabilité civile. Exemple actuel : le paquebot avec la responsabilité des personnes disparu, des personnes dont on est plutôt sur qu’elles sont morte mais sans avoir retrouvé les corps (différent de l’absent). Possibilité d’une responsabilité pénale pour le commandant du navire, homicide par imprudence, délit

la moralité : 
Agir moralement pour Kant est et ne peut être que le fait d'un agent libre et raisonnable ( Kant dit souvent que la liberté est " la clef de voûte " de son système philosophique ). La moralité s'éprouve ( c'est-à-dire : nous ressentons, quand nous agissons, que nous agissons " par liberté " ) dans la conformité des actes aux principes universels que la raison énonce comme 'mobiles' de l'action par devoir. C'est en ce sens que, paradoxalement, agir par devoir ( = agir uniquement par