Emmanuel Levinas

Pour Kant « l'amitié est une synthèse entre le respect et l'amour » . La loi reconnaît la différence. Autrui c'est la loi. Lorsque je suis seul, extrait de la vie d'autrui, je ne me comporte pas de la même pfaçon que s'il y a autrui. Emmanuel Levinas considère que la loi s'inscrit sur le visage. Il affirme : « Autrui comme autrui se révèle dans le tu ne commetras pas de meurtre sur son visage » Qu'est ce que le visage ? Le visage est la preuve de la singularité d'autrui. C'est la partie

Dialoguer, c'est laisser advenir, en face de moi, un "Tu" qui me somme de l'admettre dans son écart par rapport à moi : le dialogue ne recherche pas la fusion des consciences, et c'est en cela qu'il peut symboliser un face à face radical dans lequel Emmanuel Lévinas trouve la garantie du respect d'autrui. En deçà de toute collectivité (familiale, politique, syndicale) qui englobe les sujets et les confond, le rapport immédiat et direct avec le seul visage de l'autre, face à moi, me révèle, dans ce visage

Le philosophe Emmanuel Lévinas souligne qu’autrui, lorsqu’il m’apparaît, échappe nécessairement à toute visée de ma conscience. L’activité de la conscience est comprise ici comme intention, comme visée de quelque chose, selon le sens que lui donne la phénoménologie. Or, les pensées d’autrui sont irréductibles aux miennes, et ses intentions profondes restent impénétrables. Par rapport à ma conscience, son visage est radicalement autre. Par conséquent, autrui met fin à ce que Lévinas appelle le « règne

d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans défense) ; c’est le pauvre pour lequel je peux tout et à qui je dois tout." Emmanuel Levinas (1906-1995) "Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950) « Qui ne se gêne pas gêne autrui. » de Diane de Beausacq [+] Plus sur cette citation Ajouter sur un cadeau Vous aussi écrivez votre commentaire ou votre critique Réagissez

Philosophie: «Autrui peut-il être pour moi autre chose qu'un obstacle ou un moyen?» D'après une formulation d'Emmanuel Lévinas, «Autrui, en tant qu'autrui, n'est pas seulement un alter ego. Il est ce que moi je ne suis pas : il est le faible alors que moi je suis le fort ; il est le pauvre, il est la veuve et l'orphelin .» Nous voyons donc que la notion d'autrui est vu sous deux angles. Il est d'une part un autre moi et en même temps ce que je ne suis pas. D'où la complexité quand à savoir comment

moi. Dans le respect, ce n’est ni le « on » de l’indifférence, ni le « nous » de l’amour qui caractérise le rapport à autrui. C’est le « tu » qui me suscite et exige que je réponde. Faisant d’autrui le centre de sa réflexion, le philosophe Emmanuel Lévinas s’est attaché à montrer comment le visage d’autrui porte le commandement de l’interdiction de la violence, le : « Tu ne tueras point. » Conclusion : Qui est autrui ? D’abord et avant tout, celui qui fait naître en moi l’exigence éthique.

nombreuses et diverses. L’une d’entre elles à été formulée par Emmanuel Levinas au milieu du XXe siècle dans Ethique et infini. L’expérience du visage, ainsi nommée dans l’œuvre, expose une première rencontre avec autrui, une rencontre physique uniquement, dans laquelle les deux personnes vont se dévisager. A partir de ce moment là, on peut se demander comment va s’imposer le respect dans une telle situation ? Sera-t-il naturel ou non ? Levinas répond et écrit : « Le visage est exposé, menacé, comme nous

littérature que le thème de l'amour a été traité par les philosophes à partir de la Renaissance. Pensons à Rousseau, Goethe, Voltaire, etc. Sur le déplacement de l'interrogation sur l'agapé grec vers la littérature, nous renvoyons à Derrida. Emmanuel Levinas a développé le thème de l'altérité notamment dans: Le Temps et l'autre, Totalité et infini. Il porta l'éthique au rang de philosophie première, réel bouleversement dans le rationalisme occidental. Le xxe siècle ressuscite aussi une conception

l’autre, dans une relation éthique et non économique ou affective, je découvre aussi que je suis moi, dans le sens de l’être singulier qui ne peut échapper à ses responsabilités et devoirs. C’est ce que soutient Lévinas lorsqu’il parle de la rencontre du visage de l’autre. Emmanuel Lévinas : « le visage est seigneurie et le sans-défense même » « Il est toute faiblesse et toute autorité » « La relation intersubjective est une relation non symétrique. En ce sens, je suis responsable d’autrui sans

animaux, V, 3, Les Belles Lettres, Paris, 1961, traduction Pierre Louis. Texte 2 Peau à rides La vieillesse n’est pas ce qui déforme le visage mais ce qui, à proprement parler, le « définit » (lui donne sa singularité). Telle est la thèse de Emmanuel Lévinas, que Alain Finkielkraut commente dans le texte suivant. La fragilité de la peau, la matérialité singulière du visage révèlent une fragilité, une évanescence et une « sensibilité au temps », qui sont indéniablement le propre de l’homme : « Vieillir