Emmanuel Levinas

engagent une réflexion qu’il conviendra d’amorcer. Le visage de l’Autre Dès son introduction, l’auteur place en effet son propos au cœur d’une problématique qui en réfère au Visage. Cette question évoque celle de la rencontre éthique de l’Autre dont Emmanuel Lévinas a fait un thème central de sa philosophie. Elle est soulignée d’entrée par le constat d’un « effacement du visage » dans les arts de l’image au vingtième siècle. Comme 2 JALONS POUR UNE EXPLOITATION PEDAGOGIQUE Rédaction : Philippe Sabourdin

i"Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950) "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà,

engagent une réflexion qu’il conviendra d’amorcer. Le visage de l’Autre Dès son introduction, l’auteur place en effet son propos au cœur d’une problématique qui en réfère au Visage. Cette question évoque celle de la rencontre éthique de l’Autre dont Emmanuel Lévinas a fait un thème central de sa philosophie. Elle est soulignée d’entrée par le constat d’un « effacement du visage » dans les arts de l’image au vingtième siècle. Comme ce constat est récurrent chez de nombreux observateurs, il serait utile, sans

la capacité d'initiative, la capacité pour l'homme d'être reconnu responsable, et même de revendiquer une responsabilité dans un certain nombre de ses actes. " La question éthique peut surgir de manière encore bien différente. En effet, pour Emmanuel Lévinas, le seul surgissement du visage d'autrui suffit à faire surgir la question éthique. Or autrui n'est ni une faute ni un système de valeurs différent du mien. En fait, autrui met en crise mon agir ordinaire par sa seule présence : me voilà convoqué

du 11 Septembre) Derrida : – “Autrui est secret parce qu’il est autre” (Le Concept du 11 Septembre) Levinas : “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage parle” (Ethique et Infini) Husserl : “Je n’appréhende pas l’autre tout simplement comme mon

compris dans la mesure où il veut me comprendre A) La saisie de l'altérité fondamentale d'autrui se fait grâce à son visage, à la fois parfaitement singulier et totalement fragile. Comprendre autrui signifie d'abord comprendre qu'il est autre. Pour Lévinas, le visage se refuse à la possession : "le visage me parle et par là m'invite à une relation sans commune mesure avec un pouvoir qui s'exerce". B) Dans l'amour ou l'amitié, on attend même de ce sujet qu'il comprenne notre propre personnalité.

L'amour est source de peines et de frustrations. L'idée d'une fusion parfaite avec autrui est un fantasme de domination. Car, la volonté de l'autre m'échappe sans cesse. Mais, grâce au nécessaire sentiment amoureux, l'homme peut entre voir l'Absolu? C'est en aimant que l'on donne le meilleur de soi-même Sans amour, la vie vaudrait-elle la peine d'être vécue ? Et cette captivité doit être démission libre et enchaînée à la fois entre nos mains. Ce n'est pas le déterminisme passionnel que nous

c’est laisser advenir, en face de moi, un « Tu » qui me somme de l’admettre dans son écart par rapport à moi : le dialogue ne recherche pas la fusion des consciences, et c’est en cela qu’il peut symboliser un face-à-face radical dans lequel Emmanuel Lévinas trouve la garantie du respect d’autrui. En deçà de toute collectivité (familiale, politique, syndicale) qui englobe les sujets et les confond, le rapport immédiat et direct avec le seul visage de l’autre, face à moi, me révèle, dans ce visage

ce visage oblige, commande : il exige réponse, aide, sollicitude. Bref, il implique la responsabilité à l'égard d'autrui. Alors que chez Sartre l'irruption d'autrui renvoie au conflit des regards (chacun peut transformer l'autre en objet), chez Levinas, le visage me convoque, me rappelle à la responsabilité. Par conséquent, autrui ne se voit pas réduit par moi à l'état d'objet mais le choc de ma rencontre l'élève à la condition de sujet et, loin de heurter sa liberté, l'investit. Le visage est en

pas là pour nous définir, nous figer comme un objet, nous n’existerions pas pour nous, nous n’aurions pas conscience de nous même. « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » AUTRUI, LE TOUT AUTRE ? « Éthique et infini » (Lévinas) : Distinction entre percevoir autrui comme un objet et rencontrer autrui dans son absolue singularité. Percevoir autrui comme un objet c’est avoir juste une relation théorique avec autrui. Le visage de l’autre c’est le signe d’une transcendance