Emmanuel Levinas

qu'il soit, où qu'il soit…" Texte de Sartre sur autrui : "Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition de son existence…" Textes complémentaires Sartre, La honte Lévinas, Qui est autrui ? Citations complémentaires Sartre, « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même. » Sartre, « Ma chute originelle c’est l’autre » Notions complémentaires Autrui

Sujet : Puis-je penser ce que je veux ? Intro Cette première partie va répondre de façon affirmative à la question posée, en mettant en avant la relation qui existe entre conscience et liberté. Avant de pouvoir penser ce qu’il veut, le sujet doit prendre conscience de sa liberté, et l’expérimenter pour une première fois. L’accès à la pensée libre doit donc passer par l’expérience de la conscience. A l’inverse de l’acte machinal, ou de l’acte répété, un acte réfléchi sera donc pensé, afin

Montaigne montre que l’amour heureux peut exister. Si l’amour parfait reste extrêmement rare, la passion amoureuse qui lie deux amants n’est pas pour autant une source de malheur. Toutefois, la question du prochain, présentée comme insolvable par Lévinas, remet en question l’amour du prochain. [...] C’est bien ce que soutient aussi Rousseau, qui pense que l’amour de soi, comme l’amour de l’autre, rend l’homme heureux. En effet, l’homme, par le sentiment de pitié, va s’identifier à l’autre et transposer

due au hasard des circonstances, et à laquelle des circonstances plus favorables pourront mettre un terme, mais une solitude irréductible parce qu'elle tient à la nature même de l'homme. Tout homme est nécessairement un étranger pour les autres. Lévinas[Notice], dans Totalité et infini, en attribue la cause à cette "absence de patrie commune qui fait de l'autre l'Etranger". Nous n'avons pas de "patrie commune", précisément parce que nous sommes deux consciences de soi. De ce fait, chacun est intérieur

Dans les philosophies classiques, on tire de soi-même les vérités et les raisons morales qui nous poussent à aller vers les autres. Lévinas, lui, montre qu’à partir de la rencontre avec Autrui, dans la nudité de son visage, naît immédiatement à la conscience le respet d’Autrui et une responsabilité transcendantale du Même pour Autrui. Nous allons voir comment naît en moi cette responsabilité transcendantale pour Autrui puis en quoi elle remet en cause la liberté comme fondement premier et essence

considérer entièrement autodidacte au point de s'enorgueillir ? Quel homme ? La citation suivante, à savoir « L'évidence fondatrice de l'éthique, mais aussi de la philosophie première, est que « je suis noué aux autres avant d'être noué à mon corps ». Lévinas transfère à autrui ce qu'Augustin disait du rapport de l'âme à Dieu : autrui est plus intime à moi que moi-même. »[^3], réfute l'idée de l'entierté de l'accomplissement humain sans le besoin d'un autre. A la naissance, la vie de l'homme est dépendante

connaître facilement sa personnalité ? Qu’est-ce qui résiste à mon appréhension ? La transition n’est plus facile. Car il me dissimule son intériorité. Il peut jouer de mon regard. Et moi-même, ne suis-je pas pris par son regard ? L’analyse d’E. Lévinas du visage, tirée par exemple d’Ethique et infini, pouvait porter ses fruits. Le problème du sujet tient au fait qu’autrui est un autre sujet. En ce sens, le rapport entre sujets, entre moi et un autre moi, est problématique. L’intersubjectivité est

termes du FLN (Front de libération nationale) qui à l'aube de l'indépendance algérienne lançait comme slogan aux Européens et Pieds-Noirs « la valise ou le cercueil », comprenons le départ forcé ou la mort). Dans ce genre de système, difficile à Lévinas d'établir autrui « à visage humain » : l'altérité, l'identification à l'autre s'opère par « castes » : colonisalistes et colonisés se construisent dans chacun de leur groupe respectif. Le postulat du rapport dominant/dominé présent chez La Boétie

------------------------------------------------- Le visage d'Autrui est ce qui me rappelle que je ne suis pas seul au monde. Le visage en m'apparaissant me découvre égoïste et je suis bouleversé par lui au plus profond de mon être. Je suis déstabilisé. Par son visage, Autrui se présente d'abord à moi comme un être qui n'est pas moi et ne me ressemble pas. Celui-là n'a rien de commun avec moi, c'est un étranger. Autrui est un être singulier, c'est-à-dire qu'il est unique et ne se laisse même pas

il semble bien que non. La réflexion « faut-il aimer » serait toujours seconde et comme impuissante, à moins qu'il ne faille rechercher une forme de sentiment qui puisse faire l’objet d’un commandement, d’un conseil, d’une orientation. Kant et Lévinas distinguent différents types d'amour dont l’un est sans éros ( bienveillance, bienfaisance) « Faut-il » De quel type de devoir s'agit-il? - Un impératif catégorique c'est-à-dire qui commande d'absolument ( chez Kant cet impératif se déduit