Emmanuel Levinas

fin en soi. - Mais désirer, c'est par définition, vouloir ce que l'on n'a pas encore, ce qui nous manque. - Or, manquer, c'est être insatisfait et être insatisfait, c'est souffrir. - Le désir se nourrit du manque et le manque est souffrance. - Lévinas écrit: « J'ai essayé de décrire la différence du Désir et du besoin par le fait que le Désir ne peut être satisfait; que le Désir, en quelque manière, se nourrit de ses propres faims et s'augmente de sa satisfaction; que le Désir est comme une pensée

qui est libre ou qui ne l'est pas. L'un des membres du couple ne peut-être libre si l'autre ne l'est pas également. La liberté ne peut consister à asservir autrui. B) Les libertés, loin de se combattre, s'appellent et s'éveillent mutuellement. (Lévinas) 1. La liberté ne peut-être conçue de façon quantitative. -> Elle ne se "partage" pas, comme les parts d'un gâteau ou les parcelles d'un terrain entre les différents héritiers. On ne peut lui appliquer la formule : "Plus l'un sera libre, moins l'autre

L’auteur de manière explicite et claire, en analysant toutes les nuances s'attache à différencier les trois termes : distance, proximité et fusion. Cet ouvrage nous appel à reconsidérer la relation d'accompagnement. Prenant appui sur l'œuvre d'Emmanuel Lévinas, l'auteur soutient qu'il n'existe qu'un "lieu" pour établir une relation c’est la proximité, qui seule permet l'accueil et la rencontre entre l'accompagnant et l'accompagné. Pourtant de mon point de vu, la distance est nécessaire voir indispensable

philosophique au xxe siècle dans la philosophie continentale, d'abord dans les travaux de Jaspers et Buber, Chestov, Fondane, dans les années 1930 en Allemagne, en Russie et en France, puis dans les travaux de Berdiaev, Unamuno, Rosenzweig, Marcel, Lévinas, Sartre, Camus, Beauvoir et Merleau-Ponty dans les années 1940 et 1950 en France, et au Canada avec Jacques Lavigne. Leurs travaux ont porté sur des thèmes tels que la peur, l'ennui, l'aliénation, l'absurde, la liberté, l'engagement et le néant comme

Petite réflexion sur le livre : Dieu, La mort et le Temps De Lévinas Préparé par : Mohammed Chahlal, université Mohammed premier, Oujda, Maroc. Dans son ouvrage « Dieu, La mort et le Temps », Levinas commence son analyse tout en mettant l’accent sur la mort et sa relation avec l’expérience. Autrement dit pour lui les êtres humains n’ont pas un savoir exhaustif de la mort, cette

L’utilisation de ce texte est autorisée à condition d’en citer la source: http://www.perlaserfaty.net/texte9.htm Perla Serfaty-Garzon Habiter 4 Habiter et intimité L’habiter et sa manifestation dans l’appropriation s’accomplissent, selon la pensée de Lévinas, à partir d’un chez -soi, d’une maison. L’homme se tient dans le monde à partir d’un dedans, d’une attention à soi-même, d’une intimité qui est l’ancrage même de sa capacité d’aller au dehors vers le monde. Cette intimité se déploie certes dans la

Levinas Philosophe français, d’origine lituanienne. Penseur juif. Un des premiers à s’intéresser à la phénoménologie allemande. Il était officier traducteur pendant la seconde guerre mondiale ( ce qui lui a sauvé la vie), il était protégé par les conventions de Genève grâce à son grade d’officier. Il a donc passé la guerre dans un camp de prisonnier d’officier. Il s’est efforcé de penser le destin tragique de la Shoah, non pas pour s’enfermer dans un communautarisme mais parce qu’il voyait dans

que l'ordre qu'elle exige est un ordre qui dépend de nous." Lavelle, Traité des valeurs. 6- "Mais la relation au visage est d'emblée éthique. Le visage est ce qu'on ne peut tuer, ou du moins, ce dont le sens consiste à dire: "tu ne tueras point". Lévinas, Éthique et infini.

sentiments, à les comprendre sans pour autant les ressentir à un même degré. La sympathie ne s’exerce pas à l’égard de tous les vivants mais seulement à l’égard des autres hommes en leur dignité et qualité humaine. - Le visage de l’autre (Lévinas) : L’éthique est la philosophie première. Autrui doit donc avant tout être considéré dans sa dimension morale. Son visage m’ouvre sur un au-delà de moi-même. C’est un appel qui témoigne de la fragilité de l’autre et qui convoque ma responsabilité

Dimension philosophique de la chasteté. J’aime beaucoup le travail d’Emmanuel Lévinas dans Le temps et l’autre qu’il reprend dans Totalité et infini. Il n’utilise pas le terme de chasteté mais ce qu’il dit de ce que rend possible une saine gestion de la différence des sexes permet de nourrir notre réflexion : « La différence des sexes n'est pas non plus la dualité de deux termes complémentaires, car deux termes complémentaires supposent un tout préexistant. Or, dire que la dualité