Emmanuel Levinas

insistent davantage sur la notion de responsabilité, mise en relief par le récit. La faute de Caïn, selon ces lectures, fut de négliger son frère, de ne pas le regarder face à face ; car c’est justement ce face à face, ce visage de l’autre, dirait Lévinas, « qui nous interdit de tuer 3 {text:bookmark-end} ». Abel et Caïn, « C’est toute l’humanité » Au-delà de toutes les interprétations, fort riches, du mythe biblique, s’il fallait en retenir une, ce serait sans doute celle qui fait des figures

ressembler, mais il reste avant tout différend de moi. Lévinas exprime cette idée par la référence au visage de l’autre : ce visage ne peut être cerné, il est ce qui nous « mène au-delà », ce qui nous ouvre à l’infini, à l’absolument Autre (qui dans la pensée de Lévinas prend le nom de Dieu). L’autre ne peut être totalement compris, connu, il me reste étranger. 2) Cette différence radicale fonde le respect Le visage d’autrui est pour Lévinas porteur d’un message éthique, d’un appel : « tu

vue religieux la reconnaissance de l'autre est alors fondée sur un idéal; l'autre me renvoie l'image de Dieu. Et dans cette optique, nous sommes tous égaux, tous les mêmes. L'autre est notre "prochain" le visage du prochain m'obsède [...] " écrit Lévinas "Il me regarde, tout en lui me regarde, rien n'est indifférent."6 Le christianisme fonde la reconnaissance de l’existence de l'autre sur l'amitié et l'amour, c'est-à-dire les sentiments: "Voici mon commandement, aimez-vous les uns les autres comme

veut être si l'o ne connaît pas les différentes possibilités qui s'offrent à nous ? L'autre est celui qui me permet de me remettre en question, il a une influence sur ma personnalité, il me transcende et me permet de me transcender comme le pense lévinas. La subjectivité dans une optique kantienne c'est ce qui relève de la sensibilité d'un sujet par opposition aux exigences universelles de la raison. La subjectivité est un phénomène personnel, chaque personne a une façon de penser, une d'être qui

Jankélévitch dans le Je-ne-sais-quoi et le presque-rien), recréation et reconfiguration de l’espace d’une vie qui se fait toujours aussi par la médiation de l’autre dans son altérité et dans sa singularité (qui sera l’occasion de développer la pensée de Lévinas telle qu’elle se présente dans L’humanisme d’un autre homme ou dans Ethique et Infini). La vie nous invite à reconfigurer l’espace dès lors que la rencontre avec l’autre ouvre une nouvelle dimension, élargissant ainsi le champ des possibles de cet

dernier homme « tout se vaut »14[14]. Soit. Jugeons alors d’un des effets les plus pervers, celui de l’éthique qui, devenue terre de désolation, peine à retrouver la moindre hauteur, la moindre transcendance et ce, malgré les efforts de penseurs tels Lévinas, Habermas, ou Jonas qui dessine une belle et prometteuse éthique de la responsabilité. Certes, les paradigmes sont perdus, et « dans la mer de la complexité moderne, après le désenchantement du monde qui nous a privés des compas, des instruments,

façon d'exister, c'est d'avoir conscience qu'elle existe » Levinas Emmanuel Levinas est un philosophe français (naturalisé mais d'origine lituanienne) né en 1906 à Kaunas. Levinas a été influencé par Husserl et Heidegger qu'il rencontre à l'université de Fribourg-en-Brisgau. Sa philosophie est marquée par la tradition juive. Il a lui même été dans un camp de prisonniers durant la deuxième guerre mondiale. Philosophie de Levinas: Pour Levinas, Le visage de l'autre est apparaît dans sa nudité. Cela efface

combats qui cessent faute de combattants, par la défaite des uns et la victoire des autres, c'est-à-dire avec les cimetières ou les empires universels futurs. La paix doit être ma paix, dans une relation qui part d’un moi et va vers l’autre ». Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini (1961). L’histoire de l’humanité est marchée par l’existence de guerres et de conflits sans fin. Pas une période de l’histoire n’est caractérisée par l’absence totale de combats. Tout se passe comme si, finalement, la guerre

sociales Le MC. Emmanuel Levinas p15. 1905-1995. Il est tout à fait contemporain de J-P Sartre. 1) Contexte La liberté, qui était cher aux existentialistes et pour Levinas, a complètement déchanté après des évènements comme Auschwitz. Donc plus précisément, il s’interroge sur ce que l’européen aurait dû faire pendant la Shoah. 2) Intro Par excellence, il a fait une philosophie de la relation à l’autre, il se présente à moi comme visage l’approche de l’autre autre par Levinas et une approche

permis à chacun de chercher le bonheur dans la voie qui lui semble, à lui, être la bonne, pourvu qu'il ne nuise pas à la liberté qui peut coexister avec la liberté de chacun selon une loi universelle possible (autrement dit, à ce droit d'autrui). Emmanuel Kant (1724-1804) C 1) Autrui n'est pas mon semblable, mais mon différent. "Je pense plutôt que l'accès au visage est d'emblée éthique. C'est lorsque vous voyez un nez, des yeux, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire, que vous vous