Jürgen Habermas

Éthique de la discussion : Habermas introduit par conséquent une façon tout à fait différente de considérer l'impartialité. Il la définit comme suit : « Seul est impartial le point de vue à partir duquel sont universalisables les normes mêmes qui, parce qu'elles incarnent manifestement un intérêt commun à toutes les personnes concernées, peuvent escompter une adhésion générale et gagner, dans cette mesure, une reconnaissance intersubjective32 » ( morale et communication p.86.) 3.1 Respecter

ces concepts fondamentaux de Jürgen Habermas. Lire Habermas dans le contexte haïtien fait appel à une nouvelle lecture des concepts-clés se rapportant aux principes de base de l’organisation politique de l’espace haïtien. C’est revisiter les principes, les acceptions pour créer de nouvelles idées, ouvrir de nouveaux horizons et perspectives, éclaircir des zones d’ombres, d’imprécision théorique et paradigmatique dans l’avènement d’un Etat qui se cherche. Lire Habermas aujourd’hui en Haïti c’est remettre

d’interrogation. Bonne lecture, du moins si mon écriture ne s’y montre pas contraire. 3 De la rationalité de notre choix pour l’éthique de la discussion de Habermas - réponse et prolongement de la thématique de l’intersubjectivité esquissée par LEVINAS.- Notre projet de lire l’éthique de la discussion de Jürgen Habermas trouve sa source dans notre précédente lecture, « Le temps et l’autre » de Emmanuel Lévinas. En conclusion de cette lecture, nous avions laissé en suspens une interrogation

que par la capacité à composer des régions morales différentes ». C’est grâce à ces interactions différentes dans des régions morales différentes, aux codes et moeurs différents que pourra se créer une opinion : l’opinion publique. Tout comme Jürgen Habermas l’a dit dans sa thèse, les auteurs laissent transparaitre une idée symbolique de l’espace public : un espace dans lequel des publics se rencontrent dans des environnements différents, et tiennent des discours contradictoires, et s’enrichissent

arrêtons-nous quelques instants sur quelques notions fondamentales qui nous permettront d’étayer notre raisonnement tout au long de notre analyse. Les thèmes sous-jacents à notre étude sont tout d’abord le concept d'espace public développé par Jürgen Habermas, philosophe et sociologue allemand, dont les travaux sont particulièrement d'actualité mais aussi l’économie du gratuit dans la sphère de l’environnement numérique développée par Olivier Bomsel et enfin l’étude sociologique des valeurs qu’elles

technologiques, mais il ne semble y avoir aucun avantage naturel. Selon le philosophe Jürgen Habermas, l’extraction de ressources naturelles à des fins commerciales réduit notre relation avec la nature à une exploitation à sens unique, dont nous sommes les seuls bénéficiaires. La nature est selon ce modèle représentée comme un puits, d’où l’on ne fait que tirer des biens. Ce rapport exploiteur/exploité vient selon Habermas briser la primitive relation de fraternité que nous devrions entretenir avec la

riche, qui interagissent. Pour le philosophe au contraire, la définition d’Aristote renvoie à la nature profondément contradictoire de l’homme. Le courant rationaliste, né de l’Académie, et illustré par Descartes ou Victor Cousin ou encore Jürgen Habermas, cherche à dépasser cette contradiction par la "lumière naturelle" de l’homme (voir l’Introduction à l’histoire de la philosophie de Cousin). Mais un autre courant, peut-être moins ambitieux et plus juste, illustré par Pascal et Rousseau, doute

résoudre le problème des conditions de réalisation de la liberté entre les personnes et entre les peuples. Le penseur allemand Jürgen Habermas, qui revisite les idées de Kant deux siècles après leur apparition, souligne l’importance et la pertinence continue de la pensée politique kantienne dans le monde contemporain et surtout sur la constitution cosmopolitique. Habermas, comme Kant, veut rendre possible pour les citoyens du monde de vivre dans une liberté légalement garantie. Comme la discorde domestique

d’un espace public au sein duquel les débats entre citoyens puissent s’engager pour construire une conviction partagée du bien commun, où émergera un dialogue libre de citoyens égaux d’où naîtra une loi commune. La vision habermassienne (de Jürgen Habermas) juge l’émergence d’une « sphère publique » nécessaire au débat, sphère qui aurait pour fonction fondamentale de permettre l’expression d’une capacité de critique et de contestation. Ce serait un espace de délibération informée au sein duquel

largement, ses recherches portent sur des questions relatives au statut du corps dans les pratiques sociales et à l’intersubjectivité. Dans notre article, Crossley reprend la théorie sur les mouvements sociaux mis en avant par Juger HaberMas JUGER HABERMAS Jürgen Habermas est né en 1929. Il fait des études de philosophie. Il suit aussi des cours de psychologie, de littérature allemande, d'économie et d'histoire. Grâce à une étude socio-historique de l'opinion publique, il devient professeur de philosophie