Jürgen Habermas

particulièrement depuis les années 1980, deux nouvelles figures de la démocratie, la démocratie participative et la délibérative. | •Démocratie délibérative : | Enfin, le principe de la démocratie délibérative, inspiré par les théories de Jürgen Habermas, considère que le vote d’une loi ne doit pas simplement passer par le choix d’entités politiques mais nécessite une discussion au préalable du corps électoral, où s’échangeront points de vue, intérêts et valeurs. L’exemple le plus représentatif

sujet dans la mesure où il commence l’explication du processus de transformation de l’espace public, auparavant inexistant ou réservé car étouffé par une autorité sacralisée et intouchable. En se référant au philosophe et au sociologue allemand Jürgen Habermas et à son œuvre L’espace public, Roger Chartier affirme l’apparition d’une nouvelle classe : celle qui peut être qualifiée de « bourgeoisie » (sociologiquement, elle se différencie de la Cour et du peuple, qui n’a point accès au débat critique

dimensions principales que chacun des « pôles » retenus nous permet d’explorer, sans chercher à les opposer (alors que les auteurs concernés peuvent eux-mêmes le faire dans des controverses publiques). Par ailleurs, on a mis de côté un auteur, Jürgen Habermas, qui a pourtant fait de l’actualité des Lumières un de ses thèmes centraux. Pourquoi? Tout d’abord, parce que ses réflexions ne correspondent pas au complexe théorique/empi1. On rejoint [Corcuff, 1999] les critiques d’Alain Caillé [1993], bien

des messages, l’adaptation de leur contenu aux attentes et au niveau psychologique des publics, donc la disparition de la dimension rationnelle spécifique aux débats de l’espace public qui ont caractérisé la démocratie traditionnelle . Jürgen HABERMAS déclare dans sa thèse L'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise (1963) :« La grande Presse repose sur le détournement à des fins commerciales de la participation à la sphère publique de

promeneurs urbains 2. La spectacularisation de la vie quotidienne - Les médias de masse et la construction de la sphère publique 1. La naissance de a sphère publique au 18é siècle (jürgen Habermas) dans la culture du salon (la sphère publique culturelle) 2. « Le principe de la publicité (Öffentlichkeit), un usage critique et public de la raison (la base de la démocratie délibérative) • La télédiffusion (broadcasting)

and ‘Having it both ways: Habermas, Giddens and Explaining Human Action ‘structurally’’ Tutorial/Essay Topic: “Outline the Giddens/Habermas critique of Winch. Do you agree with it?” H.H.Gerth and C Wright Mills, From Max Weber, (Routledge & Kegan Paul, 1967) pp.55-65 Nigel Pleasants, Wittgenstein and the Idea of a Critical Social Theory (Routledge, 1999) pp. 32-51. Antony Giddens, New Rules of Sociological Method (Hutchinson, 1976) pp.146-62 Jurgen Habermas, The Theory of Communicative

comptent l’argent, l’ego malmené ou les lubies personnelles. L’idée de Nation ne sort pas grandie de telles péripéties, et encore moins ceux qui la manipulent à des fins économiques, narcissiques ou pour exercer un chantage. Le philosophe Jürgen Habermas proposait dans les années 80 de dépasser l’idée de Nation et d’entrer dans une ère post-nationale, où pourrait régner un nouvel esprit civique, qu’il souhaitait promouvoir à l’échelle de l’Europe : Arnault, Bardot et Depardieu nous maintiennent

raison (comme facultés des fins proprement humaines), la technique ne finit-elle pas par l’instruire, l’ordonner, par imposer sa propre logique et sa propre nécessité, la technique apparaissant alors comme une fin en soi ? Tel est ce que souligne Jürgen Habermas dans la technique et la science comme idéologie : le concept moderne de « technologie » marque, selon lui, cette façon dont la technique, à l’époque moderne, produit sa propre rationalité, cette logique autonome permettant de retirer aux débats

autant de publics nationaux particuliers – avaient prouvé qu’elles étaient unies de façon substantielle dans leur opposition à la guerre. Pour ceux qui ont regardé de façon optimiste dans le miroir, comme les philosophes Jacques Derrida (2003) et Jürgen Habermas (2003), nous pourrions discerner la naissance d’un espace public européen, au moins sur les questions de guerre et de paix. Pour certains « euro-optimistes », il a semblé que les différences linguistiques et la fidélité nationale n’étaient pas

foi o 4.1 La raison opposée à la foi dans Jean Barois de Roger Martin du Gard o 4.2 La raison distincte de la foi o 4.3 L'Autre de la raison o 4.4 Le rationnel et le raisonnable  4.4.1 Habermas et la raison pratique de Kant  4.4.2 Deux types d'agir rationnel et d'usages de la raison chez Habermas  4.4.3 La distinction rationnel/raisonnable chez Ladrière, Perelman, Russel o 4.5 Rationnel et raisonnable dans la tradition de la théologie catholique  4.5.1 La formule de Joseph Malègue