Legitimite Du Roi Divin

Saint Augustin n'est pas un juriste au sens strict du terme, théologien il tente cependant une définition du droit qui imprégnera pour longtemps plus de 1000 ans la pensée occidentale. Il opère une distinction entre les lois profanes et les lois divines. Les premières seraient injustes selon lui. A ce titre saint Augustin tient que les institutions profanes ne sont pas du droit. En cela, il reste fidèle à la tradition des philosophes et des juristes gréco-romains qui ne nomme droit que ce qui est

législatif et l'executif ne pouvait être conçue tant que la souveraineté était censée résider dans le roi -- comme c'était le cas au moment où Locke écrivait. Or à une souveraineté royale absolue, on ne pouvait opposer qu'une souveraineté absolue, à celle du roi, celle du peuple. La souveraineté du peuple, en tant qu'absolue, n'est pas en principe plus propice à la séparation des pouvoirs que la souveraineté du roi ; mais, un régime fondé sur la souveraineté du peuple a pratiquement besoin d'une autre pouvoir

-texte de nature juridique plus vieux que le code d’Hammourabi comme le code d’Ournama ; qui reprend décision de justice ; code de l’Iminisrar en sumérien -code d’Hammourabi émane du pouvoir royal ; origine divine, manifesté par l’image qu’il présente sous forme de prologue -droit descendance divine -les paroles sont des règles -l’ homme reçoit toujours la règle d’une autorité supérieure -quelle -quelle est la forme du droit -sans formalisme pas de droit : forme archaïque -sanction violente : coucher

idéaux : séparation des pouvoirs souple ou rigide (B). A. Un nouvel idéal en rupture avec l’ancien régime Des suites de la révolution française, la conception du régime politique est entièrement revue. Le roi est certes présent, mais il est muselé. La monarchie absolue, de droit divin, est définitivement abolie. La séparation des pouvoirs est mise en place pour la première fois de l’histoire constitutionnelle française. Les constituants de l’époque cherchent à éviter le despotisme. Pour ce faire

2- la légitimité du pouvoir. Comment obtient-on l’obéissance ? Weber dit que le pouvoir ne peut reposer seulement sur la contrainte. Le pouvoir politique peut contraindre par la force, mais il ne peut pas le faire systématiquement. C'est une possibilité du pouvoir politique mais cela ne peut pas être suffisant ou en tout cas pour que le pouvoir dure. La force est certes un moyen de faire respecter, mais pas la seule ressource, il faut que le pouvoir ai une forme de légitimité pour qu'il soit

petit-fils de Louis XIVe : Louis, duc de Bourgogne (1682-1712). Au même titre que Bossuet, Fénelon est un littéraire et sera élu à l’Académie française en 1693. Il deviendra archevêque à Cambrai, qui est un important siège épiscopal. S’il a les faveurs du roi Louis XIV et de Madame de Maintenon, il ne faut pas oublier qu’en 1698 ses parents et amis sont chassés de la cour, et en 1699 déchu de ses fonctions de précepteur il perdra le titre et la pension qui y sont liés. Il sera également en discorde avec

élaboré : l’Empire Romain. Elle résulte : - Soit d’une succession d’Etat - Soit d’un fait fondateur. Mais selon ces acteurs, il n’y a pas d’engagement juridique II- L’Etat expression du contrat social a) Le dépassement de la théorie sur l’origine divine du pouvoir Pour les auteurs chrétiens, le pouvoir venait de Dieu. Ce pouvoir politique a été créé par Dieu pour accomplir ses dessins pour la race humaine. L’Eglise est favorable à la monarchie mais la majorité des théologiens sont restés fidèles

car il y avait un partage des pouvoirs entre le roi et le pouvoir législatif à travers deux chambres. La constitution n’a pas été appliquée car lorsqu’on a mis le projet au roi, il a refusé la constitution car il refusait de tenir son pouvoir de la constitution elle-même. Il reconnaissait tout de même que les bases étaient bonnes et que les principes étaient cohérents. Il voulait qu’elle soit rectifiée d’une certaine manière, c’est pourquoi le roi a fait un projet qu’il entendait octroyer au pays

légitime pour être généralement obéit et doit donc revenir à des autorités bénéficiant d’une reconnaissance du droit à gouverner, c’est-ce qu’on appelle la légitimité. Cette reconnaissance repose aujourd’hui essentiellement sur la participation du peuple, participation dont les modalités sont standardisées. Section 1: le choix de la légitimité démocratique § 1: la justification politique de l’autorité publique Le pouvoir politique est nécessaire, il doit être légitime. Il peut être juridiquement

guerre mondiale. Aux yeux de Giraudoux, la guerre de Troie racontée par Homère dans l’Iliade n’est pas, comme il est de tradition, une glorieuse épopée militaire, mais une « catastrophe » dont il s’attache à écrire les préludes. Hélène, épouse du roi grec Ménélas, a été enlevée par le Troyen Pâris. Tandis que les parti­ sans de la guerre attisent les passions, d’autres essaient d’éviter le conflit, tel Hector, qui rencontre les Grecs Ulysse et Oiax. Mais ses efforts ne suffisent pas à apaiser