Pierre-André Taguieff

soi était la cause principale de l'athéisme moderne. Il écrivit que la doctrine humaniste athée conduisait immanquablement vers un manque d'humilité et un manque de charité. Sur le plan éthique, les valeurs humanistes ont été critiquées par Pierre-André Taguieff comme étant prométhéennes. Selon lui, il déresponsabilise l'être humain et encourage des pratiques douteuses comme l'eugénisme[5]. Plus généralement, une certaine conception de l'humanisme peut amener à voir l'Homme comme un "Être Suprême"

désormais incorporer l’apport de la théorie keynésienne. 1.2) La Résistance et les réformes de structures Pour Kuisel, durant la Résistance des débats ont eu lieu entre les planistes minoritaires du Parti socialiste (André Philip, Georges Boris, Jules Moch, Pierre Mendès France) et les néolibéraux (Étienne Hirsch, René Courtin, Maxime Blocq-Mascart et René Pleven) : les premiers veulent introduire des structures socialistes et se méfient des États-Unis et de la Grande-Bretagne ; les seconds

risque d’être victime de la particularité de son point de vue. De même dans l’Anthropologie du point de vue pragmatique, Kant dénonce l‘égoïsme logique qui consiste à refuser de soumettre ses jugements à l’expertise des autres. Le dialogue est la pierre de touche de la vérité. Le débat contradictoire est la seule façon de tester efficacement la validité d’une pensée (d’où, au XVIIIème siècle, la revendication de la liberté de la presse. L’autre par son intervention devient une chance de sortir de

Voltaire, « le pire antisémite français du XVIIIe siècle[13] ». Selon lui ce sentiment se serait aggravé dans les quinze dernières années de la vie de Voltaire. Il paraîtrait alors lié au combat du philosophe contre l'église chrétienne. Pour Pierre-André Taguieff[14], « Les admirateurs inconditionnels de la « philosophie des Lumières », s'ils prennent la peine de lire le troisième tome (De Voltaire à Wagner) de l'Histoire de l'antisémitisme, paru en 1968, ne peuvent que nuancer leurs jugements sur des

cette défense est un principe général, dont je reconnais aussi la légitimité chez les autres. En d’autres termes, si je défends ma « tribu », c’est aussi parce que je suis prêt à défendre celles des autres. 1. Cf. notamment Gil Delannoi et Pierre-André Taguieff (éd.), Théories du nationalisme. Nation, nationalité, ethnicité, Kimé, 1991. 2. Louis Dumont, Essais sur l’individualisme, Seuil, 1983, pp. 20-21. 3. Martin Heidegger, Über den Humanismus, Frankfurt/M. 1946, p. 107 (trad. fr. : Lettre sur l’humanisme

cela pourrait être n'importe qui. » (Bratich, 2008, p. 32-33)13 Affiche de l’Exposition antibolchevique en France occupée, dénonçant l'existence d'une conspiration mondiale judéo-maçonnico-bolchévique (Comité d’action antibolchévique). Pierre-André Taguieff a identifié quatre grands principes de base des croyances conspirationnistes : « Rien n'arrive par accident ; Tout ce qui arrive est le résultat d'intentions ou de volontés cachées ; Rien n'est tel qu'il parait être ; Tout est lié, mais

de sens historique qui nuit à l’être vivant et finit par l’anéantir, qu’il s’agisse d’un homme, d’un peuple ou d’une civilisation ». Cl° : Mémoire = oscille entre souci d’exactitude inhibiteur et une vitalité qui trahit le passé en le déformant. Pierre Nora : les lieux de mémoire, Tome 1, la République 1984= histoire s’oppose à mémoire. La Constitution = d’une mémoire, acte naturel de la vie des sociétés. Todorov : les abus de la Mémoire 1995 : réitération de l’acte de mémorisation peut engendrer

leurs effets induits ou pervers, qui a suscité le plus grand nombre de travaux. du codex. La statuaire antique, les icônes r s et divers autres modes furent les « médias » originels de nos aînés, comme le rappellent, entre autres, Régis Debray ( ) et André Bazin ( -ce que le cinéma ?). Toutefois, ition et la divulgation généralisée d décisif, « progrès » moral salué par la philosophie des Lumières (Kant, Benjamin Constant etc..). Les nouveaux médias de masse, apparus dès la fin du XIXe siècle, notamment

l’antijudaïsme des premiers théologiens chrétiens en un antisémitisme chrétien dès le XIIIe siècle39. D’autres en voient les premières manifestations dès la fin du XIe siècle et les premiers pogroms qui jalonnent la première croisade populaire menée par Pierre l'Ermite. Au XIIIe siècle, la crise rencontrée par l’Église catholique, menacée par les hérésies cathares, albigeoises, vaudoises aboutit à une rigidification de sa doctrine qui se manifeste notamment par la création de l'Inquisition dans les années

Darwin et l'évolution), les découvertes de la psychologie, pour laquelle le sentiment religieux demeure un phénomène intérieur voire neurologique, supplantent les explications mystiques et spirituelles. Cependant, nombre de religieux tentent, comme Pierre Teilhard de Chardin ou Georges Lemaître, d'allier explication scientifique et ontologie religieuse. L'encyclique de 1993, Fides et ratio, de Jean-Paul II reconnaît que religion chrétienne et science sont deux voies vers l'explication du monde. Au