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ses semblables avec équité » est extrêmement difficile, et l’historien se trompe s’il croit le faire. L’histoire ne dit rien des périodes de prospérité ou très peu. « Toutes nos histoires commencent où elles devraient finir » : Rousseau réaffirme ici que, pour lui, la paix, la prospérité, « le calme d’un paisible gouvernement », valent mieux et font plus honneur que les guerres et les révolutions. Or le « vice de l’histoire » est de ne pas parler de ce que l’humanité à de bon. Il est intéressant

des produits utiles et inutiles, et dont le seul but est de nous faire acheter à tout prix. De nombreux stéréotypes visant en particulier les femmes sont présents  : la femme ménagère, la femme au foyer, la femme objet ( parfois comparée à une voiture ), … A force de subir sans cesse ces images, nous avons tendance à les confondre avec la réalité. Par conséquent, ne nous sont-elles pas nuisibles et ne nous font-elles pas perdre notre discernement.  Un aspect encore plus dangereux de la télévision

sociale héritée est supprimée (abolition des privilèges) et tout le monde doit pouvoir accéder à toutes les positions sociales. L'égalisation des conditions ne doit pas conduire, selon Tocqueville, à mettre tout le monde dans la même situation. Si les situations se rapprochent - ce qui favorise la moyennisation de la société - Tocqueville voit plutôt « une sorte d'égalité imaginaire », qui est le sentiment partagé par tous que tout le monde est l'égal des autres. Cette égalisation des conditions

IV. La thérapeutique philosophique (§§ 132 - 135) A. La prudence (§ 132) Or le principe de tout cela et par conséquent le plus grand des biens c’est la prudence. Il faut donc la mettre au-dessus de la philosophie même, puisqu’elle est faite pour être la source de toutes les vertus, en nous enseignant qu’il n’y a pas moyen de vivre agréablement si l’on ne vit avec prudence, honnêteté et justice, et qu’il est impossible de vivre avec prudence, honnêteté et justice si l’on ne vit agréablement. (l

question preparatoire1 Questions préparatoires à l’examen final Ces questions servent à orienter votre étude seulement. Elles ne se trouveront pas telles quelles dans l’examen, bien que les questions de l’examen reposeront sur votre capacité à répondre à ces questions. Choses que vous devriez être en mesure de faire • Détecter et critiquer des sophismes • Produire des expériences de pensée • Avoir un regard critique sur les textes lus et les idées présentées en classe. Ceci signifie que votre compréhension

méthode pour parvenir à la connaissance de toutes les choses 2) rechercher les premiers principes permettant la constitution d’un système total du savoir 3) préparer la voie la morale parfaite, qui présuppose une entière connaissance des autres sciences Le doute cartésien : Objectif : Trouver des propositions indubitables sur la base desquelles il pourrait construire tout le reste du savoir. Pour cela, il se sert du doute, qui est un moyen de tout repenser depuis le début. « Je veux découvrir

et sa différence : l’attitude ethnocentrique 1. Deux manières de juger : Jgt de fait et jgt de valeur Les jugements de fait : Les jugements de valeur : -énoncent ce qui est - s’appuient sur une observation neutre et objective. -énoncent ce que valent les choses - s’appuient sur l’évaluation, l’appréciation d’une réalité. On constate des différences entre les cultures 11/03/15 Les différences sont pensées en termes d’inégalités de valeurs. Test : jugement de fait ou jugement de valeur ? -

les suivantes : " Je dois respecter et accepter les opinions et les attentes des autres. " Je ne dois pas m'imposer, ni passer avant les autres " " Il n'est pas facile de trouver sa place parmi les autres " " Il est préférable que je ne cherche pas à influencer les autres" " Il ne faut pas changer l'ordre des choses, l'équilibre naturel " Ce qu'il est intéressant de comprendre, c'est que ces impressions ne sont pas la réalité: elles ne sont que le fruit des conclusions que vous avez inconsciemment

doute est radical (on doute de tout, non seulement des apparences mais aussi de tous les préjugés, de toutes les croyances, de toutes les opinions) mais cet état n'est que provisoire , on recherche les choses qui résisteront au doute (des choses indubitables). Le doute cartésien est donc un moyen en vue d'une fin : ce qui lui résistera sera assurément considéré comme vrai (ce sera le cogito : de mon existence je ne puis douter) et pourra servir de fondement, ainsi tout l'édifice de la connaissance

produire des enchaînements rigoureusement ordonnés de jugements, alors qu’il est courant de rapprocher plutôt la raison du raisonnement que du jugement.  A deux reprises, Descartes affirme l'universalité du bon sens, le fait qu'il soit présent en tout homme : il est "la chose du monde la mieux partagée" et la raison "est naturellement égale en tous les hommes". L'adverbe "naturellement" indiquant à la fois que la raison est constitutive de l'être humain, de sa nature, de son essence, et, que cette