Affirmation De La Souveraineté Royale

lois » L’éducation de citoyens est nécessaire pr expliquer et faire comprendre les lois. Renonce au communisme, opte pr une communauté familiale. Platon veut éviter tte indpce de pensée, pas d’originalité pr favoriser ainsi l’unité de la cité. La souveraineté de la loi est un moyen. Ce modèle d’une cité totalitaire a été imité par d’autres auteurs. CCL : la gauche retiendra qu’il a renversé le pvr de l’argent, détruit la famille et la propriété privée. La droite se souviendra souci de construire une

C’est ce qui explique qu’un roi peut débaucher les fideles de ses adversaires si ils leurs offres plus : un « beneficium ». Ce système devient un véritable système, avec Charles Martel, le roi se mettant à en exiger toujours plus et les capitulaires royaux prescrivent à chacun de jurer de ne pas nuire au roi. En soi, c’est une idée brillante car l’idée est de généraliser la commendatio à tous ce qui compte dans la société. Charles le Chauve, dans le capitulaire de Mersenne va organiser une réaction

est sa force et sa garantie. Positivisme : Le positivisme juridique est un courant en théorie du droit qui s'oppose au jusnaturalisme et prétend décrire le droit tel qu'il est. Il consiste en le rejet de l’idée d’un droit idéal ou naturel, et affirmation que seul le droit positif a une valeur juridique, et qu’il est donc la seule norme à respecter. Pour Auguste Comte, n’est vrai que ce qui est démontrable, observable ; l’idée d’une norme supérieure est contestée, la loi doit être fondée sur l’homme

à certain degré d'autonomie, l'Etat n'avait plus besoin de la monarchie. Louis XIV avait déjà conscience de cette évolution « je meurs mais l'Etat demeure ». Les causes de la révolution La société française connait des tensions avec le pouvoir royal qui sont l'aboutissement des luttes engagées depuis des siècles. La société est étrangère au pouvoir et demande des réformes. Un élément nouveau surgit, c'est la remise en cause doctrinale des fondements du pouvoir. La philosophie des Lumières propose

choix à la population d’homme libre (en théorie du moins, dans les faits, seuls les plus puissants sont en mesure d’exprimer leur volonté), qui doit donner son accord. Il y a donc un système d’élection (même si le choix ne porte que sur cette race royale puisque c’est cette famille qui a été choisie par Dieu) et de participation de la population qui se rapproche de la res publica. Quand on regarde la division du territoire, on s’aperçoit qu’elle respecte les anciennes circonscriptions romaines, les

incarne principalement la fonction exécutive. Il assure sa tâche avec l’aide d’un Gouvernement qu’il nomme. Après son indépendance 4, Jacques ROBERT, « SA Majesté Mohammed VI, Roi du Maroc », RDP , n°4-1999, P. 959. Maurice TORELLI, « Le pouvoir royal dans la Constitution », in (ouvrage collectif dirigé par) Driss BASRI, Michel ROUSSET et Georges VEDEL, Trente années de vie constitutionnelle au Maroc, L.G.D.J, 1993, P. 108. 3 Il est le Khalife de Dieu sur terre. Il est le successeur du Prophète

encore de justification au pouvoir. Dans l’Antiquité romaine, le célèbre juriste consule Paul écrit que tout pouvoir vient de Dieu et donc, par conséquent, que l’obéissance au pouvoir est un devoir. Saint Augustin et Thomas d’Aquin atténueront cette affirmation en laissant aux hommes la liberté d’aménager le pouvoir mais sans remettre en cause la soumission à la volonté divine. • La théorie du contrat social fourni un autre légitimité au pouvoir (Hobbes, Locke, Rousseau). Pour Hobbes, afin de sortir

qu'elle tient compte des acquis révolutionnaires, notamment de la souveraineté de la nation ainsi que de l'égalité entre les citoyens. Il y a un vas et viens dans des régimes monarchiques ou républicains, on ne pas lequel choisir. C'est le régime républicain qui l'emporte (ceci se passe au cours du XIXème siècle en France). Les français depuis plusieurs siècles sont habitués à la monarchie : il y a un respect de la personne royale, elle tient en compte des acquis révolutionnaire. Cette république

décrire le pouvoir d’origine divine. Sa force provient d’une relation divine. 1) La relation divine Le prologue du Code d’Hammourabi évoque un nombre important de Dieux, qui s’étendent jusqu’au Roi Hammourabi. Il est appelé à une vie royale et non divine, car le Roi n’est pas un Dieu. Le nom de chaque divinité est précédé d’un signe qui ressemble à une étoile, qui indique le caractère divin de celui qui le porte. Or, dans la stèle, à chaque fois que le nom d’Hammourabi figure, le

référence au pouvoir du chef de l’État. Le roi règne sur des sujets, parfaitement encadrés dans des structures juridiques. Caractère de stabilité => rien ne semble supposer les changements brutaux, il y a une certaine stabilité qui assure le pouvoir royal. SECTION 1 : Une société figée, le carcan des privilèges C’est une société aux racines anciennes, qui a été constituée au moment où les hommes vivaient dans une grande insécurité physique, morale et intellectuelle. Ils ont du adopter une société